Teoria psihică a minții extinse dincolo de creierul nostru

Este bine cunoscut faptul că termenul "minte" se referă la setul de procese cognitive, adică la conștiință, gândire, inteligență, percepție, memorie, atenție și așa mai departe. Dar mintea are o realitate materială? Este o entitate sau un spațiu tangibil și concret? sau este un concept abstract care reunește o serie de experiențe imateriale?

Filozofia minții, împreună cu știința cognitivă, au oferit teorii diferite pentru a răspunde la aceste întrebări. La rîndul lor, răspunsurile au fost adesea formulate în jurul opoziției tradiționale dintre trup și minte. Pentru a rezolva această opoziție, teoria extinsă a minții ne întreabă dacă este posibil să înțelegem mintea dincolo de creier, și chiar dincolo de individul însuși.

În următorul text vom vedea pe scurt care sunt propunerile ipotezei minții extinse, precum și unele dintre principalele sale antecedente.

• Articol relevant: "Unde se află mintea?"

Teoria proceselor mentale extinsi mintale dincolo de creier?

Teoria minții extinse a început dezvoltarea sa formală în anul 1998, din lucrările filosofului Susan Hurley, care a sugerat că procesele mentale nu trebuie neapărat să fie explicate ca procese interne, deoarece mintea nu exista doar între limitele înguste ale craniului. În lucrarea sa "Conștiința în acțiune", a criticat perspectiva de intrare / ieșire a teoriei cognitive tradiționale.

În același an, filosofii Andy Clark și David Chalmers publică articolul "Mintea extinsă", care este considerată textul fondator al acestei teorii. Și un deceniu mai târziu, în 2008, Andy Clark a publicat Supersizarea minții, ceea ce sfârșește prin introducerea ipotezei minții extinse în dezbaterile filosofiei minții și a științelor cognitive.

De la metafora computațională la metafora cyborg

Teoriile Mindului extins fac parte din dezvoltarea istorică a filozofiei minții și a științelor cognitive. În cadrul acestei dezvoltări au apărut teorii diferite despre funcționarea stărilor mentale și consecințele acesteia în viața umană. Vom vedea pe scurt care este ultimul.

Modelul individualist și calculul

Cea mai clasică tradiție a științei cognitive a luat metafora sistemului de operare calculat ca un model explicativ al minții. Se sugerează în general că procesarea cognitivă începe cu intrări (intrări senzoriale) și se termină cu outpus (ieșiri comportamentale).

În același sens, stările mentale sunt reprezentări fidele ale elementelor lumii, sunt produse de manipularea internă a informațiilor și generează o serie de concluzii. De exemplu, percepția ar fi o reflecție individuală și precisă a lumii exterioare; și se produce printr-o ordine logică internă similară cu cea a unui sistem de operare digital.

În acest fel, mintea sau stările mentale sunt o entitate care se găsește în interiorul fiecărui individ. De fapt, aceste state ne dau calitatea de subiecți (autonomi și independenți de mediul înconjurător și relațiile cu acesta).

Este o teorie care urmează tradiției dualiste și individualiste despre rațiune și ființa umană; René Descartes, al cărui șef precursor, se îndoia de tot, cu excepția a ceea ce credea el. Atât de mult încât am moștenit acum celebrul "Cred că, prin urmare, eu sunt".

Dar, odată cu dezvoltarea științei, a fost posibil să se sugereze că mintea nu este numai o abstractizare, ci și aceea există un loc tangibil în interiorul corpului uman pentru depozitare. Acest loc este creierul, care, sub premisele perspectivei computaționale, ar îndeplini funcțiile unui hardware, deoarece este materialul și suportul auto-configurabil al proceselor mentale.

Identitatea minții-creierului

Cele de mai sus apar în dezbaterea continuă cu teoriile identității minte-creier, care sugerează că procesele mentale ele nu sunt nimic mai mult decât activitatea fizico-chimică a creierului.

În acest sens, creierul nu este numai suportul material al proceselor mentale, ci și mintea în sine este rezultatul activității acelui organ; cu care se poate înțelege doar prin legile fizice ale naturii. Atât procesele mentale cât și subiectivitatea devin astfel un epifenomen (fenomene secundare evenimentelor fizice ale creierului).

În acest sens este o teorie a abordării naturaliste, și în plus față de o teorie centrat pe creier, deoarece tot ceea ce omul ar fi redus la potențialul de acțiune și activitatea fizico-chimică a rețelelor noastre neuronale. Printre cele mai reprezentative dintre aceste teorii se numără, de exemplu, elimininativismul materialist sau monismul neurologic.

• Poate sunteți interesat de: "Dualismul în Psihologie"

Dincolo de creier (și de individ)

Înainte de aceste ultime alte teorii sau modele explicative ale minții apar. Una dintre ele este teoria Mindului extins, care a încercat să găsească procesarea informației și alte stări mentale, dincolo de creier; adică în relațiile pe care persoana le stabilește cu mediul și obiectele sale.

Este, prin urmare, să extindem conceptul de "minte" dincolo de individ. Ultimul reprezintă o pauză majoră cu individualismul adecvată științei cognitive mai clasice.

Dar pentru a realiza acest lucru a fost necesar să înceapă să redefinească atât conceptul de procese mentale și mentale, și în acest sens, modelul de referință a fost funcționalistă. Cu alte cuvinte, era necesar să înțelegem procesele mentale de efectele pe care le provoacă sau, ca efecte cauzate de diferite cauze.

Această paradigmă a impregnat deja ipoteze computaționale. Cu toate acestea, pentru teoria Mindului extins, procesele mentale sunt generate nu numai în interiorul individului, ci în afara acestuia. Și ele sunt state "funcționale" în timp ce ele sunt definite de o relație cauză-efect cu o funcție dată (relație care include un set de elemente materiale, chiar fără o viață proprie).

Pentru ao pune într-un alt mod, stările mentale sunt ultima legătură într-un lanț lung de cauze care, în sfârșit, au ca efect aceste procese. Și celelalte legături din lanț pot fi de la abilitățile fizice și senzorimotorii, până la un calculator, un computer, un ceas sau un mobil. Toate acestea, în măsura în care se ocupă de elemente care ne permit să generăm ceea ce știm ca inteligență, gândire, credințe și așa mai departe.

În consecință, mintea noastră se extinde dincolo de limitele specifice ale creierului nostru, și chiar dincolo de limitele noastre fizice generale.

Deci, ce este un "subiect"?

Acest lucru nu numai că schimbă modul de înțelegere a "minții", dar și definirea "eu" (se înțelege ca un "sine extins"), precum și definirea propriului comportament, deoarece nu este decât o acțiune planificată rațional. Este vorba despre o învățare care este rezultatul practicilor din mediul material. Ca rezultat, "individul" este mai degrabă un "subiect / agent".

Din acest motiv, această teorie este considerată de mulți ca un determinism radical și activ. Nu mai este vorba de mediul înconjurător care formează mintea, însă mediul este parte a minții însăși: "statele cognitive au o locație largă și nu se limitează la limita îngustă a corpului uman" (Andrada de Gregorio și Sánchez Parera, 2005).

Subiectul este susceptibilă să fie modificată constant prin contactul său continuu cu celelalte elemente materiale. Dar nu este suficient ca un prim contact (de exemplu, cu un dispozitiv tehnologic) să fie considerat o extensie a minții și a subiectului. Pentru a putea gândi în acest fel, este esențial să existe condiții cum ar fi automatizarea și accesibilitatea.

Pentru a ilustra acest lucru, Clark și Chalmers (citat de Andrada de Gregorio și Sánchez Parera, 2005) prezintă ca exemplu un subiect care are Alzheimer. Pentru a compensa pierderile de memorie, subiectul subliniază tot ceea ce pare important într-un notebook; până la punctul în care, în mod automat, este obișnuit să examinați acest instrument în interacțiunea și rezolvarea problemelor de zi cu zi.

Notebook-ul servește ca un dispozitiv de stocare pentru credințele dvs., precum și o extensie materială a memoriei. Notebook-ul joacă apoi un rol activ în cunoaștere a acestei persoane și, împreună, să instituim un sistem cognitiv.

Aceasta din urmă deschide o nouă întrebare, are extinderea minții limite? Potrivit autorilor, activitatea mentală are loc într-o negociere constantă cu aceste limite. Totuși, teoria minții extinse a fost pusă la îndoială tocmai pentru că nu oferă răspunsuri concrete la acest lucru.

De asemenea, teoria Mindului extins a fost respinsă de perspectivele mai concentrate din creier, de care sunt exponenți importanți filozofii minții Robert Rupert și Jerry Fodor. În acest sens, el a fost pus la îndoială și pentru faptul că nu a căutat în teren experiențele subiective și că sa concentrat pe o viziune axată pe atingerea obiectivelor..

Suntem toți cyborgs?

Se pare că teoria extinsă a minții vine aproape de a propune că ființele umane sunt și se comportă ca o specie hibridă similară figurii cyborgului. Acesta din urmă a înțeles ca fuziunea dintre un organism viu și o mașină, și al cărui scop este de a spori sau, în unele cazuri, de a înlocui funcțiile organice.

De fapt, termenul "cyborg" este un anglicism care înseamnă "organism cibernetic" (organism cibernetic). Dar teoria extinsă a minții nu este singura care ne-a permis să reflectăm asupra acestei întrebări. De fapt, cu câțiva ani înainte de opere fundamentale, în 1983 filosoful feminist Donna Haraway a publicat un eseu numit Raportul Cyborg.

În general, prin această metaforă menită să pună în discuție problemele tradițiilor occidentale puternic stabilit într-un „dualism antagonice“, cu efecte vizibile asupra escelialismo, colonialismului și patriarhat (probleme care au fost prezente în unele tradiții ale feminismului în sine ).

Deci, am putea spune că metafora cyborgului deschide posibilitatea de a gândi un subiect hibrid dincolo de dualismul minții-corpului. Diferența dintre ele este faptul că propunerea Minții extins face parte dintr-o tradiție pozitivismului mai aproape logic, cu o rigoare conceptuală foarte specifice; în timp ce propunerea Haraway urmeaza linia teoriei critice, cu o componentă de sociopolitic decisiv (Gregory Andrada și Sanchez Parera, 2005).

Referințe bibliografice:

• García, I. (2014). Revizuirea Andy Clark și David Chalmers, mintea extins, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Dianoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. și Sánchez Parera, P. (2005). Spre o alianță continental-analitice: cyborg și mintea extinsă. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H;. Garcia, J.,. Jimenez, A. Montafiez, D.) Proceedings of 50.