Convingerile lui Erich Fromm

În concepția lui Erich Fromm este extrem de important pentru a investiga dacă există o natură de ființe umane, deoarece acestea ar determina comportamentul lor și își propune să stabilească în viața ta, următoarea definiție conduce la gândire cu privire la necesitatea de a pune un accent deosebit care ne permite să ajungem la o concluzie cu privire la această idee: “Bunăstarea trebuie să fie în funcție de natura omului”.⁽¹⁾

Pentru a ne prezenta pe noi înșine în acest subiect am putea începe cu următoarea orientare: “Scopul vieții, care corespunde cu natura omului în situația sa existențială este de a fi capabil de a iubi, pentru a putea folosi rațiunea și să poată avea obiectivitatea și umilința de a fi în contact cu o realitate exterioară și interioară fără să o deformăm”.⁽²⁾

1. Natura ființei umane
2. Pasiuni ale ființei umane
3. Alte teorii ale naturii ființei umane
4. concluziile

Natura ființei umane

Când am discutat problema agresivității am văzut cele două poziții, una care spune că agresiunea este o parte a naturii umane, iar celălalt apăra ideea că acestea sunt condițiile sociale care determină comportamentul. Fromm, pentru a respinge categoric prima tendință, a pus în evidență componenta autoritară înaltă care a implicat această poziție, pentru că dacă omul este doar capabil să genereze rău ar trebui să fie adoptate controale stricte pentru a preveni apariția atitudinilor lor distructive.

Cealaltă tendință în schimbare Tind să cred în bunătatea omului și numai circumstanțele sociale conduce răul, Fromm a contestat ambele poziții, în timp ce primul le-a arătat că au existat momente în care existau societăți îndepărtate ale acestor precepte de distrugere, acesta din urmă a subliniat în repetate ocazii în istorie când Cel mai rău dintre ființele umane a apărut cu continuarea masacrelor și a distrugerii nelimitate.

În diferite perioade ale istoriei s-au atins niveluri de cruzime care sunt mult mai mari decât cele care se pot vedea în orice altă specie: “... istoria umană este un document de cruzime inimaginabilă și distructivitatea extraordinară a omului”. ⁽³⁾

Ideea pe care a apărat-o Fromm a fost aceea agresivitatea ființelor umane era în creierul lor dar că nu se manifestă până când nu este activat de circumstanțe legate de păstrarea vieții.

Dacă războiul a fost rezultatul agresivitatea intrinsecă a oamenilor conducători ar avea nevoie de propagandă menite să arate agresiunea unui sat vecin și să ne facă să credem că este în pericol viața noastră, libertatea noastră, de proprietate, etc. Această înălțare a durează un timp iubitori de război, apoi a trecut la amenințarea directă a celor care refuză să lupte, precum și spune Fromm, acest lucru nu ar fi necesar în cazul în care oamenii au fost predispuși la război, dimpotrivă, conducătorii ar trebui să apeleze în mod constant la campaniile pacifiste pentru a opri spiritul războinic al popoarelor lor. Războaie a început să se răspândească cu apariția orașelor-state, cu armatele lor, regi, și posibilitatea de a folosi pradă de război valoroase.⁽⁴⁾

Este logic ca oamenii ca animalele să reacționeze când se simt amenințați, diferența fiind că oamenii, prin propagandă, pot fi convinși că viața sau libertatea dvs. sunt expuse unui risc grav, Prin aceste resurse puteți să vă treziți agresivitatea care altfel ar rămâne în stare de inactivitate. Instalarea fricii într-o societate se dovedește a fi o resursă foarte eficientă pentru a scoate la iveală cel mai rău în toată lumea, în special pentru ca o violență care alungă temporar frica pe care o invadează să iasă într-un mod de neoprit.

Odată cu apariția lui Freud a venit o teorie psihanaliza susținută care implică o schimbare profundă și o descoperire științifică în încercarea de a înțelege în mod rațional pasiunile umane, în special cele care sunt înrădăcinate în irațional. A existat un scop pe care Freud a fost că fiecare individ poate atinge autonomia lor se comporta se destrame după subconștientul ei, adică prin utilizarea rațiunii omul poate să se elibereze de iluziile pe care le păstrați de la a fi liber.⁽⁵⁾

Pasiuni ale ființei umane

Bărbații au două tipuri de pasiuni, unele sunt de tip biologic și sunt comune tuturor, sunt cele indispensabile pentru supraviețuire, cum ar fi foame, sete sau necesitate sexuală. Celelalte pasiuni nu au o rădăcină biologică și nu sunt egale pentru toți, ele variază în funcție de cultura fiecărei societăți, printre care se poate numi iubire, bucurie, ură, gelozie, solidaritate, competitivitate, etc. Aceste pasiuni fac parte din caracterul unei persoane.⁽⁶⁾

Irational la om nu este instinctul său, ci pasiunile sale iraționale. Animalele nu au invidie, va exploata și va domina, cel puțin mamiferele. La om, ele nu se dezvoltă deoarece sunt înrădăcinate în instincte, ci din cauza anumitor condiții patologice care produc aceste trăsături. Dezvoltarea completă a omului necesită anumite condiții favorabile, în cazul în care nu îndeplinite vor fi trunchiate în creștere, dacă în loc de libertate primește constrângere, în cazul în care în loc de respect primește sadism, va produce condiții negative, care fac pasiuni iraționale. ⁽⁷⁾

Contrar a ceea ce se crede, omul a fost înzestrat cu cel mai profund sentiment de justiție și egalitate, care se manifestă prin reacția naturală a majorității atunci când se confruntă cu un act nedrept.

Fromm a considerat că o componentă inseparabilă a naturii umane a fost căutarea constantă a libertății, așa cum a spus el cu toate literele: “Existența și libertatea omului sunt inseparabile de la început”.

Când oamenii au început să se gândească relația sa cu natura a fost modificată, a încetat să aibă o atitudine pasivă pentru a merge mai departe de a dezvolta o activitate creatoare care a început cu luare instrumente care l-au condus treptat să domine natura și să o părăsească.

Fromm a găsit un mod interesant și simbolic pentru a explica libertatea oamenilor, în funcție de modul lor special de a vedea lucrurile, libertatea umană a început din momentul în care omul nu a ascultat de Dumnezeu, este că, în momentul în care părăsesc starea de inconștiență unde a fost imposibil de distins de natură, pentru a începe existența lor ca o ființă umană, el a acționat împotriva autorității lui Dumnezeu comite un păcat, dar a făcut, de asemenea, primul său act de libertate și, de asemenea, folosit pentru prima dată coincidență facultatea rațiunii.⁽⁸⁾

Apărarea libertății în toate formele ei a fost una dintre obsesiile lui Fromm: “În adevăr, libertatea este condiția necesară atât pentru fericire, cât și pentru virtute; libertate, nu în sensul capacității de a face alegeri arbitrare sau de a fi libere de nevoi; ci libertatea de a realiza ceea ce este potențial, de a împlini pe deplin adevărata natură a omului în conformitate cu legile existenței sale”.⁽⁹⁾

Omul nu numai că trebuie să satisfacă imperativ cerințele fiziologice, ci și ele nevoile spirituale care trebuie abordate și dacă nu, pot avea consecințe grave asupra individului. Una dintre aceste nevoi este să crească și să elibereze întregul potențial uman propriu, aceste tendințe pot fi suprimate, dar apar mai devreme sau mai târziu, orientarea de creștere generează dorința de libertate, dreptate și adevăr, care corespund, de asemenea, impulsuri proprii naturii umane.⁽¹⁰⁾

Fromm nu este de acord cu concepția lui Freud, în sensul că el a privit ființa umană ca o auto-suficient ca doar trebuie să mențină relații cu ceilalți pentru a satisface nevoile lor instinctive Fromm omul a fost, în esență, o ființă socială, de altfel, a considerat că psihologia ar trebui să fie în primul rând sociale, nevoile individului care leagă el cu mediul lor, cum ar fi dragostea și ura, sunt fenomene psihologice fundamentale, dar în teoria lui Freud reprezintă consecințele secundare ale nevoilor instinctuale.⁽¹¹⁾

schimbări și revoluții care apar în istorie apar nu numai pentru că, ci și pentru că o ciocnire între condițiile inumane în care trebuie să suporte masele și nevoile inalterabile ale indivizilor apar noi condiții economice și sociale în conflict cu forțele de producție vechi, care sunt condiționate de natura umană.⁽¹²⁾

Dacă nu ar exista o natură umană și omul era infinit de maleabil nu ar fi existat revoluții și nu ar exista schimbări permanente, societatea ar putea supune indivizii în conformitate cu voința lor fără nici o rezistență. Protestul nu apare exclusiv din motive materiale, care sunt, indiscutabil indispensabile, și alte nevoi umane care constituie o motivație puternică pentru promovarea schimbărilor și a revoluțiilor.⁽¹³⁾

Fromm a adoptat de la Marx ideea existenței unei naturi umane în general și o expresie specifică a acesteia în fiecare cultură. Marx disting două tipuri de impulsuri și pofte umane: constanta si fixe ca foamea și dorința sexuală, care sunt o parte integrantă a naturii umane și pot fi modificate numai în formă și în direcția pe care le iau în fiecare cultură. Există și apete relative care nu fac parte din natura umană și asta “își datorează originea în anumite structuri sociale și în anumite condiții de producție și de comunicare”.⁽¹⁴⁾

Natura umană este întemeiat în interesul omului de a-și exprima facultățile în fața lumii, mai degrabă decât în ​​tendința lor de a folosi lumea ca mijloc de a-și satisface nevoile fiziologice. Marx a spus că așa cum am ochii trebuie să văd, așa cum am eu urechi trebuie să aud, pentru că am un creier pe care trebuie să-l gândesc și din moment ce am o inimă trebuie să simt. Impulsurile omului răspund nevoii umane de a se relaționa cu alte persoane și natură. ⁽¹⁵⁾

Aici, probabil, putem înțelege un pic mai bine de ce este important în frommiano crezut determinarea existenței unui caracter foarte de ființe umane, ea însăși principiul este clar de ce puterea de a acționa creează necesitatea ca putere și că nefolosirea acestuia generează tulburări și nefericiri. Omul are puterea să gândească și să vorbească, în cazul în care aceste capacități sunt blocate persoana va suferi un prejudiciu, omul are puterea de a iubi, dacă nu folosiți această capacitate va avea de suferit, chiar dacă intenționează să ignore suferința lor cu tot felul de raționamente sau folosind drumuri scape pentru a evita durerea de eșec.⁽¹⁶⁾

Fromm a dorit să clarifice poziția lui Marx în faptul că entuziasmul său pentru posibilitățile oamenilor de a crea un viitor nu trebuie confundat cu o poziție voluntaristă: “Deși Marx a subliniat faptul că omul sa modificat foarte mult pe sine și natura în timpul procesului istoric, el a subliniat întotdeauna că astfel de schimbări au fost legate de condițiile naturale existente. Tocmai acesta este ceea ce distinge punctul său de vedere de anumite poziții idealiste care atribuie puterea nelimitată voinței umane”.⁽¹⁷⁾

Omul este dependent, este supus morții, bătrânețe, boală, chiar și chiar și atunci când a primit natura de control și a pus serviciul său, niciodată nu încetează să mai fie un punct în univers, dar un lucru este de a recunoaște dependența și limitările, și alte foarte diferite¸ este să se predea acestor forțe și să-i venerăm, să înțelegem că limitarea puterii noastre este o parte esențială a înțelepciunii și maturității noastre.⁽¹⁸⁾

Cu toate acestea, nu ar trebui să cadă în considerații care exclude posibilitatea ca oamenii să modifice realitatea, deși ființa umană este obiectul forțelor naturale și sociale care o guvernează, nu este în niciun caz un obiect pasiv gestionat de circumstanțe: “Are voința, capacitatea și libertatea de a transforma și schimba lumea, în anumite limite” Omul nu poate tolera pasivitatea absolută: “El se simte nevoit să-și lase amprenta în lume, să se transforme și să se schimbe, și nu numai să fie transformat și schimbat”. ⁽¹⁹⁾

În fiecare situație pe care viața o prezintă omului, el se confruntă cu o serie de posibilități reale care sunt determinate deoarece sunt rezultatul circumstanțelor concrete care îl înconjoară. Puteți alege între alternative, atâta timp cât le cunoașteți și consecințele deciziei lor. Libertatea este de a acționa cu cunoștințele pe care le are asupra adevăratelor posibilități și consecințe, spre deosebire de opțiunile fictive sau ireale care joacă un rol hârtie somnoros și, prin urmare, să împiedice utilizarea deplină a libertății de alegere.⁽²⁰⁾

Alte teorii ale naturii ființei umane

Nici Freud, nici Marx nu erau deterministe, amândoi credeau că era posibil să modifice un curs deja tras, au recunoscut abilitatea omului de a cunoaște forțele care provoacă evenimente individuale și sociale, permițându-i să-și recâștige libertatea.

Omul este condiționat de legile cauzei și efectului, însă cunoașterea și adoptarea acțiunii potrivite poate crea și extinde sfera sa de libertate. Pentru Freud, cunoașterea inconștientului și, pentru Marx, a condițiilor socio-economice și a intereselor de clasă, erau condițiile pentru eliberarea lui, pentru care voința și lupta activă erau esențiale..⁽²¹⁾

Posibilitatea libertății Este știind ce opțiuni reale pe care le alegem și recunosc aceste alternative nerealiste, care sunt simple iluzii, de multe ori înainte de a se debarasa de alegeri posibilitățile reale care implică eforturi sau riscuri și să trăiască sub o iluzie falsă că o alternativă nerealistă vreodată este din beton, sau mai degrabă eșecul războaie de țesut Concluzionăm în căutarea unui inculpat în afara noastră.⁽²²⁾

Concepția lui Freud despre natura umană este definită ca fiind în esență competitivă, în acest sens nu diferă de acei autori care cred că caracteristicile omului în capitalism corespund înclinațiilor sale naturale.

Darwin a definit lupta pentru supraviețuire, David Ricardo la transferat la economie și Freud la dorințele sexuale, concluzia la care a ajuns Fromm a fost aceea că: “Atât omul economic cât și cel sexual sunt creații utile ale căror presupuse naturi - izolate, asociale, insațiabile și concurente - fac ca capitalismul să pară ca un regim care corespunde perfect naturii umane și îl pune dincolo de critici.”.⁽²³⁾

În societatea capitalistă modernă se presupune că există anumite comportamente care au rădăcini în natura umană și, prin urmare, sunt imuabile, cel puțin ei încearcă să ne facă să credem, de exemplu, dorința de a consuma. În aceeași ordine de idei, unii susțin că omul este leneș și pasiv prin natura lui, că nu dorește să muncească și nici să facă nici un efort dacă nu este pentru câștig material, foame sau teama de pedeapsă.

Fromm în nici un fel potrivit, care a avut o tendință de lene, am spus că a fost de cercetare care arată că, dacă elevii părea leneș a fost pentru că materialul de învățare a fost dificil de citit sau pentru că nu a putut trezi interesul, în cazul în care presiunea este îndepărtată și plictiseala, iar materialul este prezentat într-un mod interesant, studentul va arata atras și inițiativă. In mod similar un loc de muncă plictisitoare va deveni interesant în cazul în care lucrătorii avertizează că participă și sunt luate în considerare.⁽²⁴⁾

În 1974 a scris un articol în care a pus întrebarea dacă omul era leneș prin natură, de multe ori acest lucru este luat ca o axiomă, la fel cum se spune ca este rau prin natura, ambele argumente, de obicei, Concluzionam remarcând că au nevoie de biserică sau de o anumită putere politică pentru a îndepărta răul. Dacă omul este cel mai rău, atunci are nevoie de șefi să-l pună pe spate. Fromm abilitate a fost de cotitură conceptul, dacă omul va dori să impună liderilor și instituțiilor care domină arma ideologică cea mai eficientă de a folosi aceste puteri vor încerca să te convingi că nu te poți baza pe propria lor voință și cunoștințe ca ea să fie la cheremul diavolului E înăuntru. Nietszche a înțeles acest lucru perfect când a subliniat acest lucru dacă este posibil să umple omul cu păcat și vină, el va deveni incapabil să fie liber. ⁽²⁵⁾

Nu a coincis cu ideea că oamenii nu sunt dispuși să facă sacrificii și au citat-o ​​pe Churchill când a cerut poporului britanic “sânge, transpirație și lacrimi”. Reacția englezilor, rușilor și germanilor la bombardamentele nediscriminatorii din timpul celui de-al doilea război mondial a arătat că spiritul lor nu a fost rupt, în ciuda rezistenței lor rezistente.

Din păcate, pare a fi război și nu pace, care poate stimula voința umană de a face sacrificii, pace pare să încurajeze egoismul. Dar există situații în pace când spiritul solidarității apare, grevele reprezintă un exemplu în care lucrătorii își asumă riscuri pentru a-și apăra demnitatea și tovarășii lor.⁽²⁶⁾

Intensitatea dorinței de a împărtăși, pentru a da, sacrificiul nu este atât de surprinzător dacă privim existența speciei, ceea ce este cu adevărat ciudat este că această nevoie a fost reprimată într-o asemenea măsură încât egoismul a devenit regula în societate și solidaritate excepția. ⁽²⁷⁾

De asemenea, Fromm nu a fost de acord cu punctul de a accentua faptul că în natura umană caracteristicile egoiste și individualiste erau cele predominante pe care Freud și alți gânditori le mențineau: “... una din caracteristicile naturii umane este asta omul își găsește fericirea și realizarea deplină a facultăților sale numai în relație și solidaritate cu semenii săi. Cu toate acestea, iubirea vecinului nu este un fenomen care transcende omul, ci este ceva inerent și radiativ de la el”.⁽²⁸⁾

Este o societate care modelează omul, dar aceasta nu este în niciun caz o pagină liberă în care orice text poate fi scris, dacă se încearcă să se impună condiții care merg împotriva naturii sale, într-un fel va exista o reacție. Fromm susține că omul are un obiectiv și că acea natură îi spune care sunt regulile potrivite pentru a-și face față viața.

Dacă există condiții adecvate de mediu în societate, puteți să vă dezvoltați pe deplin potențialul și să vă atingeți obiectivul, altfel vă veți găsi fără rost.

Fromm vorbea stimulatori activi se referă la prezența libertății, la absența exploatării și la existența unor moduri de producție centrate pe om, toate acestea indicând faptul că condițiile erau favorabile dezvoltării, absența acesteia implicând dificultăți serioase pentru ca oamenii să-și canalizeze preocupările. Nu este vorba despre două sau trei condiții care sunt prezente, ci despre un întreg sistem de factori. Circumstanțele adecvate pentru dezvoltarea totală sunt posibile numai într-un sistem social în care se combină diferite condiții

Teoria lui Marx conform căreia ideile sunt determinate de structura socială și economică nu implică faptul că ideile sunt neimportante sau simple “scoate în evidență” a nevoilor economice. Idealul libertății este adânc înrădăcinat în natura umană, de aceea a fost ideal pentru evreii din Egipt, sclavii din Roma, muncitorii din Germania de Est etc. Dar trebuie avut în vedere faptul că principiul ordinii și autorității este înrădăcinat și în existența omului.⁽³⁰⁾

Evident, o considerație esențială a naturii umane corespunde principiului egalității prin care toate ființele umane sunt egale, adică preceptul fundamental al umanismului pe care Fromm a apărat atât de vehement de-a lungul întregii sale vieți, cu o consistență de necontestat. În felul unei rugăciuni laice, în crezul său umanist Fromm a spus: “Cred că egalitatea este simțită atunci când, când se descoperă pe deplin, se recunoaște pe sine ca și ceilalți și se identifică cu ei. Fiecare individ poartă omenirea în ele. "Condiția umană" este unică și egală pentru toți oamenii, în ciuda diferențelor inevitabile ale inteligenței, talentelor, staturii, culorii etc..”.⁽³¹⁾

concluziile

Să încheiem acest capitol cu ​​un nou citat care sintetizează multe dintre problemele pe care le-am analizat până acum: “Cred că numai un om este născut sfânt sau criminal. Aproape toți avem înclinații spre bine și spre rău, deși greutatea fiecăreia dintre aceste tendințe variază în funcție de persoane. Prin urmare, soarta noastră este în mare măsură determinată de acele influențe care modelează și modelează tendințe specifice. Familia este cea mai importantă influență. Dar familia în sine este în primul rând un agent social, este centura de transmisie prin care curg valorile și normele pe care societatea dorește să le insufle în membrii săi. În consecință, cei mai importanți factori pentru evoluția individului sunt structura și valorile societății în care sa născut”.⁽³²⁾

Libertatea și egalitatea apar mai degrabă ca nevoi ale oamenilor decât ca ideologii, există, de asemenea, interese puternice care ne împiedică să trăim în conformitate cu acele precepte care cer că nu există nici un fel de tutelă. Gândindu-se că problemele spirituale contează aproape la fel de mult ca nevoile care apar din lupta pentru supraviețuire, l-au condus pe unii critici din Fromm să-l califice drept “idealist”, lupta sa în parte a fost pentru a ne arăta că concepte precum egalitatea și libertatea sunt la fel de importante și reale ca satisfacerea oricărei nevoi fiziologice.