Psihologia socială

Conceptul abordării umaniste în psihologie

Conceptul abordării umaniste în psihologie / Psihologia socială

Astăzi, mai mult ca niciodată, valabilitatea acesteia rămâne abordare umanistă în cadrul științei psihologice, în special, și în toate cunoștințele ocupate cu ajutorul omului în dezvoltarea sa personală și spirituală. Concepțiile actuale ale științei și tehnologiei ne vorbește despre urgența aplicării soluțiilor radicale la interdependența omului cu mediul său, atât social, cât și natural.

Pentru a realiza că această interrelație este sănătoasă și productivă, pentru binele tuturor, este necesar găsi echilibrul corect între toate formele de existență, bazate pe respectul și acceptarea altora. Pentru ca acest echilibru să apară, este necesar ca omul, din punct de vedere generic, să fie sănătos. De aceea, conceptul de sănătate, sub abordarea umanistă, pledează pentru acceptarea și integrarea a ceea ce suntem, pentru sentimentele, gândurile și comportamentele noastre.

În Psihologia online vom analiza conceptul de abordare umanistă în psihologie să o înțelegi mai bine.

Ați putea fi, de asemenea, interesat de: Concepte de psihologie științifică, sociogeneză, pozitivism și socioconstructivism
  1. Originea abordării umaniste
  2. Existențialismul ca prezent în filosofie
  3. Reprezentanți principali
  4. Concepția psihologică a ființei umane: ideile principale
  5. Vindecarea începe din coerența ființei umane
  6. Alte opinii ale experților
  7. Metodologia calitativă în cercetare
  8. Situația actuală
  9. Considerații finale

Originea abordării umaniste

În acest articol, dorim să prezentăm câteva considerații care ne vor permite să evaluăm Convenabilitatea aplicării abordării umaniste în științele medicale, în special în Psihologia Sănătății și în Învățământul Medical. Pentru aceasta vom vorbi despre contextul istoric în care această abordare a apărut, la mijlocul secolului al XX-lea, principalii săi reprezentanți, precum și tehnicile cele mai utilizate în terapie, cercetare și educație.

Abordarea umanistă în Psihologie apare în a doua jumătate a secolului trecut, după al doilea război mondial. Dobândește forța ca o tendință de a fi plasată la înălțimea celor două abordări anterioare deja prezente în această știință, și anume Behaviorismul și Psihanaliza. Din acest motiv, Umanismul este considerat a treia forță a Psihologiei, având ca scop depășirea erorilor și deficiențelor celor două forțe care i-au precedat prin realizarea salvării subiectului existențial. Categoria centrală nu este fenomenul, ci existența, recuperând, într-un anume fel, ideile iraționaliștilor din secolul trecut.

Nu este posibil să considerăm omul ca ființă, obiect, obiect; omul este și va fi mereu “o ființă”, a căror existență în lume trebuie respectată, ca și alte forme de existență. În acest fel, abordarea umanistă acordă o mare importanță studiului omului și a sentimentelor, dorințelor, speranțelor, aspirațiilor sale; concepte considerate subiective de alte abordări psihologice, cum este cazul teoriilor comportamentale, bazate numai pe studiul manifestărilor comportamentului subiecților.

Angoasa generată de fenomenul războaielor, a plasat om înainte de a fi nevoie să înțeleagă, pentru a explica propria sa natură. Experiența pierderii, a goliciunii, a dezamăgirii profunde a generat neîncredere în avansul tehnologic și pozitivismul științei. curent filosofic existențialist, predominant în perioada postbelică a cerut o psihologie care să ofere răspunsuri la întrebări cu privire la sensul vieții, cele mai mari nevoi, procesul de auto-descoperire, fără de care omul modern nu ar ajunge la vindecarea sa.

Existențialismul ca prezent în filosofie

Existențialismul ca un curent filosofic a contribuit la psihologia umanistă conceptul de responsabilitate și primatul experienței concrete, precum și unicitatea fiecărei existențe. Pe de altă parte, această tendință psihologică are de la fenomenologia conceptul de "fenomen" ca cel care este dat conștiinței în prezent și în prezent; deoarece nu există o singură explicație pentru aceleași fapte sau fenomene. Se pune accentul pe necesitatea de a lua în considerare viziunea multivariată a fenomenelor. De aceea, ea privilegiază nevoia de a descrie realitatea, mai degrabă decât să o explice, într-un punct unic de vedere.

Având în vedere că filozofia care caracterizează culturile orientale se transformă în om, spre deosebire de Occident, este una dintre cele mai importante surse de băut psihologiei umaniste. Aceasta capturează importanța de a nu supraestima gândirea și să dea mai mult spațiu emotiilor. Excesul raționalismului pozitivist a determinat oamenii să se distanțeze emoțional cu ceea ce le înconjoară, pentru a-și atinge obiectivele. Din acest motiv, această atitudine justifică orice procedură de atingere a unui scop, indiferent de considerentele etice implicate.

Mulți dintre psihanaliștii care s-au îndepărtat de psihanaliza ortodoxă au propus abordări noi, care au fost preluate de Psihologia Umanistă. În acest fel, curentul cultural reprezentat de Erich Fromm este încorporat și încorporează conceptul de polarități ale lui Carl G. Jung. Psihologul german Wilhelm Reich servește drept referință pentru a deveni conștient de necesitatea de a vă îngriji și de a avea grijă de corp, ca o placă de sentimente pentru emoții. Din Psychodrama lui Moreno este reluată ideea că este mai bine să participi la experiență decât să vorbim despre ea.

Reprezentanți principali

Principalii reprezentanți ai acestei abordări au fost Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970), printre altele. Cei mai mulți dintre acești autori au avut în comun faptul că erau evrei și deci victime ale persecuției naziste.

Acest lucru le-a făcut să susțină respectul pentru demnitatea umană. În acest sens, psihologul umanist V. Frankl, tatăl terapiei logopedice, a scris: “¿Cine este, deci, om? El este o ființă care decide întotdeauna ce este. Omul este că a fi care a inventat camerele de gazare de la Auschwitz, dar și cel care a intrat în aceste camere cu capul sus și Rugăciunea Domnului sau Yisrael Shema pe buze.” (1)

Concepția psihologică a ființei umane: ideile principale

Am putea rezuma concepția psihologică a ființei umane despre această abordare în următoarele idei:

  • Omul este o totalitate organizat (corp, emoții, gânduri și acțiuni).
  • Are o tendință naturală actualizare și auto-actualizare (care îi permite să atingă tot mai multe niveluri de conștiință evoluate de fiecare dată).
  • Experiența care trăiește este realitatea lor și de aici interpretează lumea.
  • Faceți un efort intenționat satisface nevoile experimentat și menținut echilibrul.
  • Trebuie să atingi a reechilibrarea polarităților care coexistă în sine (să fie conștienți de aspectele care sunt negate sau subestimate).
  • Trebuie reevaluează emoționalul, pentru că și emoțiile negative ne permit să creștem.

Din aceste idei, Psihologia Umanistă răspundea locul în care omul trebuie să ocupe în relația sa cu mediul. Centrul de atenție a fost omul însuși, ca persoană unică și nereproductivă, văzând toate mecanismele de adaptare la mediu, ca o modalitate de a-și încuraja creativitatea și învățarea. Societatea adesea reprezentat de familie, profesori, și alte instituții încearcă să impună cerințe care nu au nimic de a face cu natura subiectului, nevoile lor, forțându-le să se împartă între ceea ce el crede, simte și în așteptarea acesteia comportament.

Aceasta lipsa integrării Aceasta face ca omul să se îmbolnăvească, pentru că începe să se lege în sine, tot ceea ce nu este acceptat în mod social. Personalitatea este structurată pe baza acestor mecanisme adaptative, care odată ce își îndeplinesc funcția, sunt stabilite ca trăsături distinctive care supradimensionează unul dintre poli, negând celălalt. Refuzăm ceea ce ne nega în noi înșine. Principiul fundamental al aplicării umanismului în psihoterapie este conștientizarea aspectelor negate în comportament.

Vindecarea începe din coerența ființei umane

O persoană va fi sănătoasă în ambele accepta și integra ceea ce este cu adevărat, adică există o coerență între ceea ce simte, ce gândește și ce face. Sănătatea înseamnă să ne extindem resursele în loc să repetăm ​​comportamentele învechite pe care le-am învățat în copilărie, care erau utile pentru noi atunci. Sănătatea nu este numai absența bolii ci și posibilitatea de a realiza o operație care ne dă un grad rezonabil de fericire.

Terapistul însoțește persoana în procesul descoperirii personale. Nu oferi sfaturi sau sloganuri, ci instrumente pentru a explora și a găsi soluții proprii. Ideile legate de terapia umanistă ar putea fi rezumate în următoarele aspecte:

  • Terapia nu se limitează doar la cei bolnavi. Toată lumea trebuie să participe la un proces de conștientizare, condus de un terapeut.
  • Terapeutul trebuie să păstreze persoana „vorbesc despre“, adică, care se referă la experiențe ca narațiuni conștiente ale trecutului, ci ar trebui să conducă să-l trăiască, ea experiență, emite din nou entuziasmul în aici și acum.
  • Au încredere în persoană, astfel încât să simtă că puterea schimbării este în prezent. Schimbarea este întotdeauna posibilă, în orice stadiu al vieții, depinde numai de faptul că persoana este convinsă de posibilitățile sale de ao realiza.
  • Având în vedere faptul că persoana este un întreg holistic, nu numai povestea verbală va fi urmată, ci și informațiile non-verbale (gesturi, posturi, tonul vocii). Aceasta este cea mai relevantă informație, atât timp cât nu este conștientă.
  • Terapistul ar trebui să se abțină de la interpretare. Spre deosebire de psihanaliză, acest tip de abordare se concentrează pe descrierea experienței și a experienței ei, nu asupra interpretării conștiente care este făcută din ea. Fiecare persoană este unică și irepetabilă, prin urmare interpretările care generalizează și absoarbe detalii importante creează un obstacol.
  • Terapeutul trebuie să aibă grijă ca o limbă personală să fie folosită întotdeauna, adică în prima persoană singulară. Tendința de a folosi formele impersonale sau plural este o modalitate de a evita partea responsabilității în această problemă.

Așa cum este de așteptat, această abordare are aplicații largi în educație. Predominarea formelor autoritare și a modelelor impuse nu au nimic de-a face cu modul de a concepe omul în deplină responsabilitate și libertate, conform postulatelor umanismului.

Alte opinii ale experților

Renumitul terapeut american de la Gestalt, Paul Goodman, care a scris despre subiecte precum educația, urbanismul, drepturile minorilor, politica, critica literară, printre alte probleme importante, a ridicat: “Trebuie să începem să vorbim mai multe despre structura elevului și de învățare și mai puțin despre structura cursului” (2).

propriu Carl Rogers, de asemenea, un important terapeut al umanismului, a ridicat nevoia să aplice principiile de bază ale terapiei centrate în client (pacient), la educație în instituțiile școlare. A fost necesară revizuirea modului de predare și învățare, deoarece figura predominantă nu putea fi profesorul, ci elevul. Respectul și acceptarea individualității fiecărui ucenic trebuie să predomine, ținând cont de faptul că profesorul nu este singurul care predă, dar studentul trebuie să participe la formarea lor și să-și asume responsabilitatea pentru învățarea lor.

Am putea rezuma câteva dintre aceste idei, în următoarele:

  • Cel mai important lucru în cadrul unui profesor nu este capacitatea lor de informare, ci potențialul de a fi o persoană și de a stabili relații sănătoase din punct de vedere emoțional cu studenții. A-și exercita autoritatea prin orice formă de pedeapsă este un abuz de putere și o incapacitate personală de a stabili relații interpersonale.
  • Elevul își va educa responsabilitatea pe măsură ce aceștia participă împreună cu profesorul la selectarea și planificarea obiectivelor, conținutului și metodelor, ceea ce le întărește motivația, flexibilitatea și indicele învățării.
  • Veți învăța mai bine ce este util imediat. Profesorii își învață deseori subiecții, ignorând nevoile de învățare ale elevilor lor.
  • Pedeapsa nu este "opusul" recompensării în motivare. Acționează ca un întăritor al comportamentului pe care dorim să-l evităm. Este foarte comună utilizarea calificării ca formă de amenințare și pedeapsă. Eroarea este o modalitate de învățare.

Metodologia calitativă în cercetare

Așa cum este de așteptat, în conformitate cu ceea ce sa explicat deja, abordarea umanistă introduce metodologia calitativă în cercetare, ca o completare a metodei cantitative. Criteriul de selecție a problemelor care trebuie investigate este semnificația intrinsecă, față de o valoare inspirată doar de obiectivitate. Adică, ceea ce este important nu este dacă este semnificativ sau nu din punct de vedere statistic, ci că depășește chiar și un mic grup de oameni. Un singur subiect este semnificativ pentru abordarea umanistă.

Această abordare este caracterizată de natura participativă a cercetării, în care subiecții sunt participanți din chiar selectarea problemei care trebuie investigată la propunerea de metode și soluții. În același mod, modelul este adaptat cercetării acțiunii, adică noțiunea că cunoașterea este legată de intervenție, schimbare și colaborare. K. Lewin, precursorul acestei abordări, apără ideea de a face compatibilitatea creării cunoștințelor științifice în domeniul social cu intervenția directă, întotdeauna cu colaborarea comunității implicate..

În cadrul cele mai utilizate tehnici de umanism, aplicate în diferite contexte, sunt experiențiale și expresive, ca auto-raport și psihodrama, Pe lângă utilizarea unor tehnici cum ar fi discuțiile de grup, interviurile în profunzime, tehnicile consensuale etc..

Toate acestea au caracterul comun care pune accentul pe prezent, aici și acum și în toate acestea obiectivul este realizarea. Doar în situația de acum și acum poate apărea conștientizarea și persoana poate să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile lor.

Situația actuală

Din ultimele decenii ale secolului trecut a fost produs o nouă trezire a conștiinței în ceea ce privește natura în ansamblu. Aceasta implică o nouă poziție față de problemele naturii, în special cea umană, în care omul nu este privit ca singurul care are dreptul de a fi tratat cu respect și demnitate, conform codurilor de moralitate și dreptate. În acest fel, abordarea umanistă dobândește un nou înțeles atunci când privim omul ca un element al universului în ansamblu. În acest sens începem să vorbim despre neo-umanism.

Înainte de predominarea unei filozofii raționaliste și pragmatice, se produce o nouă poziție față de respectul și grija naturii, ca singura modalitate de a ne demonstra caracterul uman. Omul nu poate pretinde dreptul de a dispune cu voia naturii, așa cum a făcut până în prezent, cu simpla justificare că el este singurul care are conștiință și, prin urmare, este superior oricărei forme de viață. Vechea paradigmă care a văzut transformarea naturii în funcție de interesele omului, sursa progresului, a condus planeta la o amenințare serioasă de dispariție. Prin urmare, a fost reconsiderată de tendința umanistă, de rolul naturii în esența noastră umană. Mai degrabă decât să o transformați în propria voastră convenție, ceea ce este implicat este să o observați, să învățați din ea, așa cum au făcut culturile antice.

În acest sens, filosoful umanist francez, L. Ferry, în cartea sa “Noua ordine ecologică, copacul, animalul și omul”, prin primirea procesului Prix Médicis și premiul Jean-Jacques Rousseau în 1992, el afirmă: “Ar putea rezulta, de fapt, că separarea omului și a naturii prin care umanismul modern a ajuns să atribuie primului doar calitatea unei persoane morale și juridice nu a fost mai mult decât o paranteză care se încheie acum”(3).

Astăzi, există deja mișcări globale puternice care apără drepturile animalelor, tratate internaționale pentru protecția naturii în ansamblu și acțiunile grupurilor de mediu care caută, în mod concret, să apere speciile pe cale de dispariție. Acest tip de umanism se caracterizează prin includerea celuilalt, respectul față de natură, un mod mai bun de viață, în deplină armonie cu naturalețea. Scopul său este de a salva raționalitatea, pe baza acceptării faptului că există, de asemenea, incertitudine, multidimensionalitate, contradicție, haos, complexitate. În cele din urmă, este o căutare a armoniei potrivite între lumea materială și cea spirituală.

Ca filosof hindus important P.R. Sarkar: “Interesul pentru fluxul de viață pulsatoriu în alte creaturi umane a adus oamenii în domeniul umanismului; el le-a făcut umaniști. Acum, dacă același sentiment uman se extinde pentru a include toate creaturile din acest univers, atunci și numai atunci se poate spune că existența umană a ajuns la finalul său desăvârșire.” (4).

Considerații finale

Aplicarea abordării umaniste a psihologiei și a restului științelor sănătății reprezintă un angajament etic și moral, în sensul că implică recunoașterea abilitatea ființei umane de a-și asuma responsabilitatea a performanței sale, a libertății de alegere, precum și a respectării deciziilor pe care le ia și a considerării creativității și spontaneității individuale.

Pentru a-și asuma acest angajament și a-l aplica terapiei, educației și cercetării, trebuie să se bazeze pe conștientizarea persoanei față de realitatea proprie, pe baza experiențelor și emotiilor generate de aceste experiențe. Persoana trebuie concepută ca un întreg organizat, în care corpul său, emoțiile, gândurile și acțiunile sale trebuie să fie coerente ca singura modalitate de a fi sănătoși.

Trebuie să punem încredere în ființa umană, susținută de posibilitățile pe care trebuie să le actualizeze și să le schimbe pentru a-și îmbunătăți starea. Înțelegeți că ființele umane formează unicitatea cu mediul lor, nu numai cu alte ființe umane, ci cu natura în cele mai diverse forme de manifestare.