Abordarea reprezentărilor sociale de la unii teoreticieni ai spiritului

Reprezentările sociale sunt expresii ale structurii sociale, interconectate cu atitudini, stereotipuri, prejudecăți, obiceiuri, tradiții și valori, ca dimensiuni ale subiectivității de zi cu zi (Martin, 1986). Ei converg sentimente, emoții, experiențe și simboluri care promovează unitatea cognitiv-eficientă; acest lucru determină potențialul de reglementare mare al comportamentului care are acea categorie.

Pentru a aborda reprezentările sociale ca construcțiile colective care articulează psihologic cu social, cu un caracter simbolic și specific în fiecare context, psihologia este însoțită de contribuțiile altor științe sociale, cum ar fi filosofie și sociologie. Această analiză, fără a pretinde a fi concludentă, evaluează unele poziții teoretice care, datorită relevanței lor, sunt considerate necesare pentru a fi luate în considerare în studiul reprezentărilor sociale.

Abordarea reprezentărilor sociale de la unii "teoreticieni ai spiritului"

Primele aproximări

Obiectul psihologiei este studiul subiectivității la nivelul experienței individuale, dar și al faptului colectiv. Atât în ​​programele de cercetare academice care au originea, deoarece unele dintre paradigmele care ia permis să depășească criza, se poate observa tendințe ridica experimentul și alte proceduri calitative ca o alternativă în căutarea de subiective.

Ei subliniază pozitivismul reflexologie și behaviorism; în timp ce în cadrul fenomenologiei, gestalt punem, de asemenea, pe suficiența științelor “greu” ca singura modalitate de a accesa subiecții.

Psihanaliză și umanism în schimb, ele s-au născut în cadrul fenomenologiei, dar deja mai departe de tendințele pozitive, totuși au menținut atașamentul față de individualitate ca principală limitare. ¿Ar fi aceste paradigme suficiente pentru a aborda într-un mod credibil dinamismul psihosocial ca elemente de grup subiective? - Evident că nu.

S-ar putea spune multe Freud și a schimbării care a implicat în înțelegerea umană a teoriei sale transgresive. Dar chiar dacă acest psihanalist are meritul de a inaugura o tendință care a subliniat și a justificat în mod serios valoarea simbolică în comportamentul colectiv; a limitat reducerea comportamentului social la proiecțiile individului psihodinamic.

Unii dintre succesorii săi mai puțin ortodocși au avansat în înțelegerea socială. În acest sens se evidențiază Carl Jung, care a introdus conceptul de inconștient colectiv. În opinia sa, individul poartă în sine experiențele acumulate de generațiile anterioare. Acest inconștient colectiv este împărtășit de toate ființele umane și o parte importantă a acestora sunt imaginile sau simbolurile universale.

În opinia autorului, aceste poziții sunt de interes, în special pentru psihologia clinică, dar nu reușesc să evalueze în mod adecvat relația bilaterală stabilită de individ cu societatea.

Desi este adevarat ca si autorii Vigotsly, Rubinstein și Petrosky, susținută de înțelegerea materialist-dialectică a istoriei, acestea ar putea explica rolul coerent și dinamic al istorică și socială în constituția fenomenului nu ar trebui să ignore alte contribuții valoroase din științele sociale.

Analiza completă - noțiuni de Kant, Durkheim și Weber

Pentru a obține o analiză fără prejudecăți a reprezentărilor psihologice ca o categorie, nu este adecvată conceperea unor științe sociale izolate, deoarece acestea au fost completate prin dezvoltarea istorică a omenirii. Fiecare dintre ei a folosit scheletele teoretico-metodologice pentru a da răspunsuri la cerințele și fenomenele care apar în conștiința socială, în interacțiunea sa complexă cu ființa socială; iar această sarcină a generat cunoștințe, uneori din perspective diferite, dar cu valoare științifică egală în înțelegerea psihosocialului.

În primul rând, este necesar să se adreseze Noțiunea kantiană (preluat în secolul al XIX-lea de sociologie) și să gândim fenomene sociale din legitimitatea existenței unui a “realitatea în sine” și o realitate pentru subiectul care o trăiește. Aceasta sugerează că ceea ce a fost numit mamă este toate științele, că realitatea, înainte de a fi un conținut psihologic semnificativ, trece prin filtrul percepției ca fenomen cognitiv; pentru a călători apoi prin sita de reprezentări și personalitate ca un sistem ciudat în fiecare caz.

În acest caz, cauza asta pluralitatea realităților Ceea ce sugerează Kant ar putea fi probabil găsit în reprezentările psihologice, atât în ​​reprezentările individuale, cât și în cele sociale (deoarece acestea sunt categorii interconectate), iar această posibilitate explicativă subliniază importanța studiului lor ca categorie.

Kant ridică odată a noțiune de subiectivitate, și în opinia acestui autor, de asemenea, construcția socială de sensuri și reprezentări, atunci când spune că un abandonat pe un engalanaría om insulă pustie la cabina lui singur, nici nu caută flori; și se referă la faptul că aceleași flori fără semnificație în situația precedentă ar putea ajunge să câștige importanță socială, fiind de mare interes, dar numai în legătura cu cealaltă (citat de Hoyos, Vargas, 2002).

Aceste idei se referă în primul rând la rolul social în formarea reprezentărilor din constituția și legitimarea semnificațiilor, a semnificațiilor și a valorilor; Toate categoriile care alcătuiesc cadrul referențial din care oamenii percep un anumit element al realității ca valoroase sau inutilizabile, frumoase, acceptate sau discutabile.

Prin urmare, împărtășește opinia exprimată de Hoyos, și Vargas în 2002, atunci când acestea exprimă faptul că pentru Kant esteticul este exprimat în măsura în care nivelurile de coexistență, bine, sedimentarea comunității, experiența de comunicare doresc; și că este dezvăluit ca un spațiu pentru înțelegerea semnificației și constituirea acordurilor.

Se poate observa că, apropiindu-se de subiectul esteticii, Kant face, probabil neintenționat, o descriere clară a interpsihologiei și a importanței legăturii sociale în formarea subiectivului. Astfel de afirmații au fost apoi reafirmate de Pichón Riviére, un exponent important al psihologiei din Argentina, care a subliniat rolul conducător al legăturii în constituirea subiectivului.

În cadrul Sociologiei găsim doi piloni fundamentali pentru înțelegerea psihologiei grupului. Primul este Emile Durkheim, când evidențiați trebuie să studieze realitatea socială, care definește ca modalități de acțiune, gândire și sentiment, dotate cu putere coercitivă (Durkheim, 1956). Fără îndoială, el se referă la construcțiile sociale care sunt înrădăcinate și internalizate la nivel individual, funcționând ca forță motrice și conducând comportamentul social și individual.

Pentru el, fapta socială poate avea o contribuție pozitivă sau negativă la menținerea sau schimbarea structurii sociale. În această direcție am putea sublinia existența unei coincidențe între această analiză și abordarea lui Marx față de existența unei relații dialectice și bidirecționale între ființa socială și conștiința socială. Este valabil să accentuăm în gândul lui Durkheim, care localizează posibilitatea acțiunii sociale în toate sferele constituției și manifestării psihicului (Cognitiv, afectiv, comportamental).

În convergența cu autorul precedent putem menționa Max Weber, care pune de asemenea acțiunea socială ca obiectiv al interpretării Sociologiei și o consideră drept un comportament încărcat cu semnificație.

Pentru Weber, acțiunea socială este orice atitudine și comportament social, care pot fi explicite sau subiective; fie că este vorba de o intervenție activă, pasivă, fie de abilitatea de a se abține de la diferitele situații și contexte în care indivizii își dezvoltă acțiunile sociale. Cu toate acestea, se consideră că interesul lor final este componenta subiectivă a acțiunii sociale, ca determinant al acesteia.

Din punctul său de vedere, omul este înglobat în parcele de semnificație pe care el însuși le construiește. Această construcție este evaluată este în mod clar socială, deoarece ea nu este numai sensuri individuale, care mobilizează o acțiune socială, ci și a semnificațiilor colective internationalizations cristalizat din experiența istorică și trasgeneracionalmente transmise prin cultură.

Elementele prezentate mai sus reflectă studiul reprezentărilor sociale și necesitatea de a considera că acestea sunt libere de inflexibilități științifice, gânduri deterministe și generalizări; deoarece prin natura ei reprezentările sunt date de articularea simțurilor individuale și de semnificațiile comune, specifice fiecărui context.

Chiar și atunci când intrăm în particularitățile acestei categorii implică observarea unei mari complexități în înțelegerea ei, este esențial să contestăm “științele spiritului” pentru a încerca să vă apropiați cât mai mult de esențele voastre. Deoarece, după cum a fost suspectat de autorii anteriori de mult timp, în înțelegerea lor există posibilitatea de a explica și chiar modifica comportamentul colectiv și funcționarea socială.