Teoria unui sălbatic bun de Jean-Jacques Rousseau

În ceea ce privește istoria Europei, teoria unui sălbatic bun propus de Jean-Jacques Rousseau este una dintre piesele de filosofie politică care au influențat cel mai mult nu numai concepția noastră asupra a ceea ce ar trebui să fie politica, ci și ceea ce credem că este "natural" și "artificial" și implicațiile pe care această distincție le are asupra vieții noastre.

Apoi vom analiza conceptul de "sălbăticos bun" pe care Rousseau la folosit în scrierile sale. Dar să începem cu elementele de bază.

• Articol relevant: "Cum sunt psihologia și filozofia la fel?"

Cine a fost Jean-Jacques Rousseau?

În Europa, la mijlocul secolului al XVIII-lea, mișcarea științifică și intelectuală, cunoscută sub numele de iluminare, a început deja să submineze puterea pe care o păstra religia atunci când a explicat natura ființei umane. Dogmele creștine care au apărut în Biblie sau în interpretările lor mai mult sau mai puțin arbitrare nu mai erau justificate de ele însele; era necesar să se bazeze cunoștințele pe observații empirice.

Jean-Jacques Rousseau a fost unul dintre marii reprezentanți ai Iluminismului. Născut în 1712 la Geneva, avea un tânăr ocupat. Mama sa sa născut înainte de a fi primul an de viață, iar tatăl său la părăsit curând după aceea, așa că a fost îngrijit de unchiul său. La șaisprezece ani a fugit de acasă și a plecat mai întâi în Franța și apoi la Veneția. Intenția sa în acei ani a fost aceea de a crea un nume de muzician.

În anul 1740, Rousseau sa întâlnit cu Jean d'Alembert și Denis Diderot, doi enciclopediști (responsabil pentru crearea primelor enciclopedii din istorie) și, ca urmare a influenței sale, a devenit interesat de filozofie. Ideile sale erau transgresive chiar și în epoca Iluminismului, printre altele pentru că, după cum vom vedea, Rousseau a fost foarte critic față de ideea progresului realizat prin îmbunătățirea științifică și tehnologică.

Textele lui Rousseau au avut un mare impact în sfera politică și socială, dar controversele pe care le-au provocat au fost, de asemenea, intense. De aceea trecea de la o țară la alta din cauza expulzărilor pe care le-a suferit. Pentru un timp el trăia în Anglia sub adăpostul lui David Hume, dar nici măcar acest refugiu nu a durat mult, deoarece ambii filozofi au fost discutate și elveția a trebuit să se întoarcă în Franța folosind un nume fals (nu i sa permis să se afle în țară) . După mai mulți ani autoritățile i-au permis să rămână la Paris, locul unde a murit în 1778.

• Ați putea fi interesat de: "Teoria influenței sociale a lui Michel de Montaigne"

Teoria bunului sălbatic al lui Rousseau

Acestea sunt principalele teorii fundamentale ale teoriei unui sălbatic bun.

1. Politica este conducerea autorității și a forței

Rousseau, ca mulți alți filozofi ai politicii generației sale, a acordat o importanță deosebită conceptului de "contract social". Contractul social este acordul ipotetic dintre cetățeni și proprietarii puterii face posibile stări și au o structură stabilă.

Pentru Rousseau, atât existența statului, cât și a politicii implică faptul că există anumiți oameni care îi obligă pe ceilalți să se comporte într-un mod, în principiu, pentru binele majorității.

2. Proprietatea privată generează violență

Existența proprietății private înseamnă că statul trebuie să creeze mecanisme pentru a-l proteja. Și întrucât această misiune este unul dintre marii piloni ai societății, când se creează legi, se adoptă perspectiva celor care au mai multe proprietăți. Asta este, bogat. Aceasta, desigur, implică faptul că interesele unei minorități sunt impuse celor ale majorității, care sunt cele care au mai puține proprietăți pe cap de locuitor. Cetățenii există doar atâta timp cât au proprietate privată.

• Poate că te interesează: "teoria tabula rasa a lui John Locke"

3. Violența sistemică în societate

Deoarece este dificil să știți ce se face pentru binele majorității și ceea ce nu este, pe de o parte, și nu puteți cere responsabilități pentru tot ceea ce face statul, pe de altă parte, Corupția și nedreptatea sunt frecvente. În plus, aceste nedreptăți nu se datorează doar șefilor față de civili: existența deficiențelor economice și democratice generează un efect de lanț, astfel încât violența între cetățeni să fie, de asemenea, comună.

Astfel, pentru ca civilizația și statele să existe, trebuie să existe un anumit grad de nedreptate și violență, având în vedere că există o decompensare între oamenii care domină pe alții și ceilalți dominanți, prin faptul că nu profită de mecanismele de asuprire pe care societatea le oferă deja chiar înainte de a ne naște. Legile o fac să pară relații dinamice între persoanele nedrepte.

4. Omul se naște liber, dar trăiește în lanț

Din cele de mai sus, Rousseau concluzionează că venim în lume cu o bună predispoziție la un comportament moral bun, dar societatea ne corupă pentru a ne forța să participăm la jocul lor.

5. Conceptul de sălbatic bun

Trebuie remarcat că pentru Rousseau ideea de "sălbăticos bun" nu se referă la un tip de ființă umană care trebuia în mod necesar să existe într-un moment îndepărtat din istoria noastră și nici nu definește perfect comportamentul tribal. Este o presupunere ipotetică, ceva care servește pentru a înțelege natura statului și nu pentru a ști cum am trăit înainte.