Teorii ale personalității în psihologie Erich Fromm

Părăsind pe tema că psihanaliza are o componentă deterministă, găsim o serie de postulate care ne apără capacitatea de a fi liberi și de a alege calea pe care vrem să o urmăm în viață.

În acest articol din PsicologíaOnline, prezentăm un bine-cunoscut filozof psihanalist, sociolog și umanist care a lăsat un semn puternic asupra Teorii ale personalității în psihologie: Erich Fromm.

Ați putea fi, de asemenea, interesat: cele 5 tipuri de personalitate conform teoriei lui Erich Fromm

1. biografie
2. teorie
3. Modalități de evadare din realitate
4. familii
5. Inconștientul social
6. proastă calitate
7. discuție
8. lecturi

biografie

Erich Fromm sa născut la Frankfurt, Germania în 1900. Tatăl său a fost un om de afaceri și, potrivit lui Erich, destul de supărat și cu o mulțime de schimbări de dispoziție. Mama lui era deprimată frecvent. Cu alte cuvinte, ca și cu câțiva dintre autorii pe care i-am revizuit în această carte, copilăria lui nu a fost foarte fericită să spună.

Ca și Jung, Erich a venit dintr-o familie foarte religioasă, în acest caz evreii ortodocși. El însuși a fost mai târziu numit "mistic ateu".

În autobiografia sa, Dincolo de lanturile iluziei (dincolo de lanturile iluziei) Fromm vorbește despre două evenimente care au avut loc în adolescența sa timpurie, care l-au condus la această cale. Primul are de a face cu un prieten al familiei:

Avea 25 de ani; Era frumoasă, atrăgătoare și de asemenea pictor; primul pictor pe care l-am cunoscut. Îmi amintesc că a auzit că a fost angajată, dar după un timp și-a încălcat angajamentul; Îmi amintesc că el era aproape întotdeauna în compania tatălui său văduv. Îmi amintesc de el ca un om insipid, vechi și neatractiv; ceva de genul asta (poate pentru că judecata mea sa bazat într-o oarecare măsură pe gelozie). Apoi într-o zi am auzit vestea extraordinară: tatăl ei a murit și imediat după ce sa sinucis, lăsând o voință care stipula că dorința ei era să fie îngropată alături de tatăl ei (p.4 în engleză).

După cum vă puteți imagina, această veste a surprins pe tânărul Erich, la acel moment cu 12 ani, și la aruncat la întrebarea pe care o vom face mulți dintre noi: "¿De ce? "Mai târziu, el ar găsi câteva răspunsuri (parțial, așa cum a recunoscut) în Freud.

Al doilea eveniment a fost și mai puternic: primul război mondial. La vârsta fragedă de 14 ani, el putea vedea cât de departe putea să meargă naționalismul. În jurul lui s-au repetat mesajele: "Noi (germanii sau, mai degrabă, germanii creștini) suntem mari, ei (englezii și aliații) sunt mercenari ieftini". Ura, "isteria de război", la speriat, așa cum ar trebui să se întâmple.

Prin urmare, a fost găsit din nou dorind să înțeleagă ceva irațional (iraționalitatea masei) și a găsit câteva răspunsuri, de această dată în scrierile lui Karl Marx.

Pentru a termina cu povestea Fromm, el a primit doctoratul la Heidelberg în 1922 și și-a început cariera ca psihoterapeut. Sa mutat în Statele Unite în 1934 (¡un moment foarte popular pentru a părăsi Germania!), stabilindu-se în New York, unde se întâlnea cu mulți dintre ceilalți mari gânditori de refugiați uniți acolo, inclusiv cu Karen Horney, cu care avea o aventură.

Aproape de sfârșitul carierei sale, sa mutat în Mexico City pentru a preda. Am făcut deja cercetări considerabile privind relațiile dintre clasa economică și tipurile de personalitate de acolo. A murit în Elveția în 1980.

teorie

După cum sa sugerat în biografia sa, teoria lui Fromm este mai degrabă o combinație între Freud și Marx. Desigur, Freud a subliniat inconștientul, impulsurile biologice, represiunea și așa mai departe. Cu alte cuvinte, Freud a postulat că caracterul nostru a fost determinat de biologie. Pe de altă parte, Marx a considerat oameni determinați de societatea lor și mai ales de sistemele lor economice.

Fromm a adăugat la aceste două sisteme deterministe ceva destul de ciudat pentru ei: ideea libertate. El a încurajat oamenii să depăși determinismul pe care l-au atribuit Freud și Marx. De fapt, Fromm face libertatea caracteristica centrală a naturii umane.

După cum spune autorul, există exemple în care determinismul operează în exclusivitate. Un exemplu bun ar fi determinismul aproape pur al biologiei animalelor, după cum spune Freud, cel puțin acele specii simple. Animalele nu sunt ocupate în libertate; instinctele lui preiau totul. Groundhog, de exemplu, nu are nevoie de un curs pentru a decide ce vor fi atunci când sunt mai în vârstă; ¡ei vor fi marmote!.

Un bun exemplu de determinism socio-economic (după cum consideră Marx) este societatea tradițională a Evului Mediu. În același mod ca și marmotele, puțini oameni din această etapă au nevoie de consultanță profesională: aveau destinul; acel mare lanț al ființelor, să vă spun ce să faceți. Practic, dacă tatăl tău era agricultor, ai fi agricultor. Dacă tatăl tău era un rege, ai deveni și el rege. Și dacă erai femeie, a fost doar un rol pentru femei.

Astăzi, ne uităm la viața Evului Mediu sau vădem viața ca pe un animal și pur și simplu mărim de teamă. Dar adevărul este că lipsa de libertate reprezentată de determinismul social sau biologic este ușoară: viața ta are o structură, un sens; nu există nici o îndoială, nu există nici un motiv să căutăm un suflet; noi pur și simplu ne adaptăm și nu suferim niciodată o criză de identitate.

Din punct de vedere istoric, această viață simplă, dar tare începe să se formeze în timpul Renașterii, unde oamenii încep să ia în considerare umanitatea ca centrul universului, în loc de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, nu numai că ajungem la biserică (sau orice altă instituție tradițională) pentru a găsi calea pe care o vom urma. Apoi a venit Reforma, care a introdus ideea fiecăruia dintre noi individual responsabili pentru mântuirea sufletului nostru. Apoi au venit revoluțiile democratice, cum ar fi Revoluțiile americane și franceze. În acest moment se pare că ar trebui să ne guvernăm singuri. Mai târziu a venit Revoluția Industrială și în loc să treierăm cerealele sau să facem lucrurile cu mâinile noastre, trebuia să ne vindem munca în schimbul banilor. Dintr-o dată, devenim angajați și consumatori. Apoi au apărut revoluțiile socialiste precum rusa și chinezii, care au introdus ideea economiei participative. Pe lângă faptul că a fost responsabil pentru sprijinul dvs., a trebuit să vă faceți griji cu privire la angajații dvs..

Deci, după aproape 500 de ani, ideea de a individual, cu gândurile, sentimentele, conștiința morală, libertatea și responsabilitatea, A fost stabilit. Dar, împreună cu individualitatea, a venit izolarea, înstrăinarea și perplexitatea. Libertatea este ceva greu de realizat și când o avem, suntem înclinați să fugim de ea.

Modalități de evadare din realitate

Fromm descrie trei moduri prin care noi scăpăm de libertate:

autoritarism. Căutăm evitați libertatea prin fuzionarea cu ceilalți, devenind parte a unui sistem autoritar, cum ar fi societatea din Evul Mediu. Există două modalități de abordare a acestei poziții: una este supunerea la puterea celorlalți, devenind pasivă și îndoielnică. Celălalt este să te transformi într-un autoritar. Oricum, vom scăpa de o identitate separată.

Fromm se referă la cea mai extremă versiune a autoritarismului masochismul și sadism și el subliniază că ambii se simt obligați să-și asume rolul în mod individual, astfel încât, deși sadicul, cu toată puterea aparentă asupra masochistului, nu este liber să-și aleagă acțiunile. Dar există poziții mai puțin extreme ale autoritarismului oriunde. În multe clase, de exemplu, există un contract implicit între studenți și profesori: studenții solicită structura și profesorul este supus notelor sale. Pare inofensiv și chiar natural, dar în acest fel elevii evită să-și asume orice responsabilitate în procesul de învățare și profesorul poate să scape de abordarea problemelor cu adevărat interesante din domeniul lor..

tendință de distrugere. Autoritarii trăiesc o existență dureroasă, într-un anumit sens, eliminându-se: ¿Dacă nu există nici un sine, cum poate ceva să mă rănească? Dar alții răspund la durere, transformându-l în lume: dacă distrug lumea, ¿Cum mă poate răni? Este această evadare din libertate care explică putrezirea nediscriminatorie a vieții (brutalitate, vandalism, umilință, crimă, terorism ...).

Fromm adaugă că, dacă dorința de distrugere a unei persoane este blocată, atunci ea poate să o redirecteze în sine. Cea mai evidentă formă de auto-distrugere este, desigur, sinucidere. Dar putem include aici și numeroase boli cum ar fi dependența de substanțe, alcoolismul sau chiar tendința de a se bucura de divertisment pasiv. El dă naștere la moartea lui Freud: auto-distrugerea este o distructivă frustrat, nu invers.

Conformitate automată. Autoritarii scapă de propria lor persecuție printr-o ierarhie autoritară. Dar societatea noastră pune accentul pe egalitate. Există o ierarhie mai mică în care să se ascundă decât ceea ce pare (deși mulți oameni o întrețin și alții nu o fac). Când trebuie să ne retragem, ne refugiem în propria cultură de masă. Când mă îmbrac dimineața, ¡Există atât de multe decizii de făcut! Dar trebuie doar să văd ce aveți și frustrările mele dispar. Sau mă pot uita la televizor care, ca un horoscop, îmi va spune rapid și eficient ce să fac. Dacă arăt ca ... dacă vorbesc ca ... dacă mă gândesc ca ... dacă mă simt ... orice altă societate, atunci voi trece neobservată; Voi dispărea în mijlocul oamenilor și nu voi avea nevoie să mă gândesc la libertatea mea sau să-mi asum responsabilitatea. Este omologul orizontal al autoritarismului.

Persoana care utilizează respectarea automată este ca un chameleon social: presupune culoarea mediului înconjurător. Din moment ce arata ca ceilalti, nu mai trebuie sa se simta singur. Bineînțeles că nu va fi singur, dar nici el nu este el însuși. Automatismul conformist trăiește o diviziune între sentimentele sale autentice și deghizările pe care le prezintă lumii, foarte asemănătoare cu cea a teoriei lui Horney.

De fapt, dat fiind faptul că "natura adevărată" a umanității este libertate, oricare dintre ele scapă de ea ne înstrăinează de noi înșine. După cum spune Fromm:

Omul se naște ca o ciudățenie a naturii; făcând parte din ea și, în același timp, depășind-o. El trebuie să găsească principiile de acțiune și de luare a deciziilor care înlocuiesc principiile instinctive. Trebuie să aibă un cadru călăuzitor care să îi permită să organizeze o compoziție consistentă a lumii ca o condiție a acțiunilor consecvente. El trebuie să lupte nu numai împotriva pericolelor de a muri, de a se înfometa și de a se răni, ci și de un alt pericol specific omului: acela de a deveni nebun. Cu alte cuvinte, trebuie să vă protejați nu numai de pericolul de a vă pierde viața, ci de a vă pierde mintea (Fromm, 1968, p. 61, în limba engleză originală..

Aș adăuga aici că libertatea este într-adevăr o idee complexă și că Fromm vorbește aici despre a "adevărată" libertate personală, mai mult decât o libertate pur politică (numit de obicei liberalism): majoritatea dintre noi, indiferent dacă suntem liberi sau nu, tind să prețuim ideea libertății politice, deoarece presupunem că putem face tot ce vrem. Un exemplu bun ar fi sadismul sexual (sau masochismul) care are o rădăcină psihologică care condiționează comportamentul.

Această persoană nu este liberă în sens personal, dar va mulțumi o societate liberă politic care spune că ceea ce fac adulții printre ei nu este preocuparea lor. Un alt exemplu se referă la mulți dintre noi astăzi: putem lupta pentru libertatea noastră (în sens politic) și chiar când o realizăm, avem tendința de a fi conformistă și mai degrabă iresponsabilă. ¡Avem votul, dar nu reușim în cererea sa!. Fromm tinde mult la libertatea politică; dar este destul de insistent să folosim această libertate și să-i exercităm răspunderea inerentă.

familii

Alegerea modului în care scăpăm de libertate are multe de-a face cu tipul de familie în care crestem. Fromm descrie două tipuri de familii neproductive.

Familiile familiale. Simioza este relația strânsă dintre două organisme care nu pot trăi unul pe altul. Într-o familie simbiotică, unii membri ai familiei sunt "absorbiți" de alți membri, astfel încât ei să nu-și poată dezvolta pe deplin personalitățile. Cel mai evident exemplu este cazul în care părinții "absoarbă" copilul, astfel încât personalitatea copilului este pur și simplu o reflectare a dorințelor părinților. În multe societăți tradiționale, acesta este cazul cu mulți copii, în special fete.

Alt exemplu este cazul în care copilul "absoarbe" părinții săi. În acest caz, copilul domină sau manipulează tatăl, care în mod esențial există pentru a servi copilul. Dacă acest lucru ți se pare ciudat, permiteți-mi să vă asigur că este destul de comun, mai ales în societățile tradiționale și mai ales în relația dintre fiu și mama sa. În acest context al culturii particulare, este chiar necesar: ¿cum altfel copilul să învețe arta autorității pe care va trebui să o supraviețuiască ca adult?.

De fapt, practic toți cei dintr-o societate tradițională învață cum să fie atât dominanți, cât și supuși, deoarece aproape toată lumea are cineva deasupra sau dedesubtul lor în ierarhia socială. Evident, scăparea autoritară a libertății este structurată într-o astfel de societate. Dar, rețineți că, în măsura în care ar putea să ne ofenseze standardele noastre moderne de egalitate, acesta este modul în care oamenii au trăit sute de ani. Este un sistem social foarte stabil, care ne permite o mare parte din dragoste și prietenie, iar miliarde de oameni îl susțin..

Familii separate. De fapt, principala sa caracteristică este indiferența ghețară și chiar ura înghețată. Chiar dacă stilul familial de "retragere" a fost întotdeauna cu noi, a venit doar să domine unele societăți în ultimii câteva sute de ani; adică din moment ce burghezia (clasa comerciantă) a ajuns pe scenă cu forța.

Versiunea "rece" este cea mai veche dintre cele două, tipice pentru Europa de Nord și părți din Asia și în toate părțile unde comercianții au fost considerați o clasă formidabilă. Părinții sunt foarte exigenți cu copiii lor, care sunt așteptați să urmărească cele mai înalte standarde de trai. Pedeapsa nu este o chestie de capcană în mijlocul unei discuții de cină; este mai mult un proces formal; un ritual complet care poate implica ruperea argumentului și a fi în pădure pentru a discuta problema. Pedeapsa este radicală și rece, "pentru binele vostru". În mod alternativ, o cultură poate folosi vinovăția și retragerea afecțiunii drept pedeapsă. Oricum, copiii acestor culturi se transformă în realizări indiferent de noțiunea de succes pe care o pot avea..

Stilul familiei puritane apără distrugerea distructivă a libertății, care este internalizată, cu excepția cazului în care anumite circumstanțe (cum ar fi războiul) nu o permit. Aș adăuga aici că acest tip de familii propulsează o formă mai rapidă de perfectionism (care trăiește conform regulilor), care este și o modalitate de a evita libertatea pe care Fromm nu o menționează. Când regulile sunt mai importante decât oamenii, distructivitatea este inevitabilă.

Cel de-al doilea tip de familii separate este familia modernă și poate fi găsit în cele mai multe dintre cele mai avansate locuri din lume, în special în SUA. Schimbările în atitudinea copiilor au determinat mulți oameni să se trezească de pedeapsa fizică și de vină în educația copiilor lor. Noua idee este să-ți ridici copiii ca pe colegii tăi. Un tată ar trebui să fie cel mai bun "compi" al fiului său; mama trebuie să fie cel mai bun însoțitor al fiicei sale. Dar, în procesul de control al emoțiilor lor, părinții devin destul de indiferenți. Ei nu mai sunt, de fapt, părinți adevărați, doar coabitând cu copiii lor. Copiii, acum fără un ghid autentic pentru adulți, se adresează colegilor și "mass-media" în căutarea valorilor lor. Prin urmare,, ¡familia superficială și televizată!.

Evadarea libertății este în mod special evidentă aici: este o conformație automată. Deși această familie se află încă în minoritate din lume (cu excepția, desigur, la televizor), aceasta este una dintre preocupările principale ale Fromm. Pare a fi predicatorul viitorului.

¿Ce face o familie bună, sănătoasă și productivă? Fromm sugerează că aceasta ar fi o familie în care părinții își asumă responsabilitatea de a-și învăța copiii să se gândească într-o atmosferă de iubire. Creșterea în aceste tipuri de familii permite copiilor să învețe să identifice și să-și valorifice libertatea și să-și asume responsabilitatea pentru ei înșiși și, în sfârșit, pentru societate în ansamblu.

Inconștientul social

Dar familiile noastre de cele mai multe ori sunt doar o reflectare a societății și culturii noastre. Fromm subliniază acest lucru ne imbibim societatea cu laptele mamei noastre. Este atât de aproape de noi, încât uităm adesea că societatea noastră este doar una dintre multele moduri de abordare a problemelor vieții. De multe ori credem că modul în care facem lucrurile este singura cale; calea naturală Am presupus atât de bine că a devenit inconștient (inconștientul social, să fie mai precis ? numit și inconștient colectiv, deși această expresie este atribuită unui alt autor. N.T.). Din acest motiv, în multe ocazii credem că acționăm după propria noastră judecată, dar pur și simplu urmăm ordine la care suntem atât de obișnuiți încât nu le observăm ca atare..

Fromm crede asta inconștientul nostru social este cel mai bine înțeles atunci când examinăm sistemele noastre economice. De fapt, el definește, și chiar nume, cinci tipuri de personalitate, pe care le numește orientări în termeni economici. Dacă doriți, puteți aplica un test de personalitate făcut din adjectivele pe care Fromm le folosește pentru a descrie orientările lor.

Orientare orientată. Aceștia sunt cei care se așteaptă să obțină ceea ce au nevoie; Dacă nu o iau imediat, ei așteaptă. Ei cred că toate lucrurile bune și proviziile provin din afara lor. Acest tip este mai frecvent în populațiile țărănești, dar și în culturile cu resurse naturale abundente, astfel încât nu este necesar să lucrăm prea mult pentru a ajunge la propria lor hrană (¡chiar și atunci când natura își poate limita brusc sursele!). De asemenea, este ușor să o găsești la cea mai mică scară a oricărei societăți: sclavi, servitori, familii de angajați, muncitori imigranți ... toți sunt la mila altora.

Această orientare este asociată cu familii simbiotice, în special în cazul în care copiii sunt "absorbiți" de părinții lor și cu forma masochistică (pasivă) a autoritarismului. Este similar cu poziția orală pasivă a lui Freud; la "înclinarea" lui Adler (adăpostită) și la personalitatea conformistă a lui Horney. În prezentarea sa extremă pot fi caracterizate prin adjective cum ar fi supunerea și dorința. Mai moderat, este prezentat cu adjective ca resemnate și optimiste.

Orientarea exploatatoare. Acești oameni se așteaptă să obțină ceea ce doresc prin exploatarea altora. De fapt, lucrurile au o valoare mai mare atunci când sunt luate de la alții: fericirea este, de preferință, furată, ideile plagiat, iar dragostea este obținută pe baza coerciției. Acest tip este mai frecvent în istoria aristocrațiilor și în clasele superioare ale imperiilor coloniale. Gândiți-vă, de exemplu, la engleză în India: poziția lor sa bazat în întregime pe puterea lor de a înlătura populația indigenă. Unele dintre caracteristicile sale cele mai notabile este capacitatea de a rămâne foarte confortabil ¡a da ordine! Putem, de asemenea, să o găsim în păstorii și popoarele barbare care se bazează pe invazie (cum ar fi vikingii.

Orientarea exploatativă este asociată cu partea "chupóptero" a familiei simbiotice și cu stilul masochist de autoritarism. Este orarul agresiv al lui Freud, dominantul lui Adler și tipurile agresive ale lui Horney. La extreme, ele sunt subiecte agresive, seductive și îngrozite. Când sunt amestecate cu calități sănătoase, sunt aserți, mândri și captivanți.

Orientarea de acumulare. Oamenii care se acumulează tind să păstreze aceste lucruri cu ei; refulări. Ei consideră lumea ca posesiuni și potențiale posesiuni. Chiar și cei dragi sunt persoane care dețin, întrețin sau cumpără. Fromm, subliniind Marx, relaționează acest tip de orientare cu burghezia, comerciantul de clasă de mijloc, precum și cu bogătorii și artiștii. El îl asociază în special cu etica muncii protestante și cu grupurile puritane precum ale noastre..

Retenția este asociată cu cele mai reci forme de familii izolate și cu distructivitate. Aș adăuga aici că există și o relație clară cu perfecționismul. Freud ar numi astfel de orientare tipul anal retentiv; Adler (într-o oarecare măsură) îl numește tipul evitant și Horney (mai clar) tipul resemnat. În forma sa pură, înseamnă că ești încăpățânat, zgârcit și neimaginant. Dacă aparțineți unei forme mai puțin extreme, ați fi decisiv, economic și practic.

Orientarea spre vânzări. Această orientare speră să vândă. Succesul este o chestiune de cât de bine mă pot vinde; să mă anunți. Familia mea, munca mea, școala mea, hainele mele; totul este un anunț și trebuie să fie "perfect". Chiar iubirea este gândită ca o tranzacție. Numai în această orientare te gândești la contractul de căsătorie (suntem de acord că îmi vei da asta și asta și îți voi da asta și altora). Dacă unul dintre noi nu reușește să fie de acord, căsătoria va fi anulată sau evitată (fără sentimente rele; ¡Am putea fi prieteni buni! Potrivit lui Fromm, orientarea societății industriale moderne. ¡Aceasta este orientarea noastră!.

Acest tip modern apare din familia rece, și tinde să folosească respectarea automată pentru a scăpa de libertate. Adler și Horney nu au nici un echivalent în teoriile lor, dar probabil Freud face: ar fi cel puțin ceva aproape de personalitatea falică vagă, tipul care trăiește pe baza flirtului. La o extremă, persoana "vândută" este oportună, copilăroasă, fără tact. În cazuri mai moderate, acestea sunt percepute ca hotărîte, minore și sociale. Rețineți că valorile noastre actuale sunt exprimate prin propagandă: modă, sănătate, tinerețe veșnică, aventură, neglijență, sexualitate, inovație ... acestea sunt preocupările "yuppie". ¡Suprafața este totul!.

Orientarea productivă. Există totuși o personalitate mai sănătoasă, pe care Fromm o face ocazional ca fiind persoana care nu poartă o mască. Aceasta este persoana care, fără a evita natura sa socială și biologică, nu se îndepărtează niciodată de libertate și responsabilitate. Aceasta provine dintr-o familie care iubește fără suprasaturarea subiectului; care preferă motivele pentru reguli și libertatea de respectare a regulilor.

Societatea care permite o creștere a acestui tip de oameni nu există încă, conform lui Fromm. Desigur, are o idee despre cum ar trebui să fie. El îl cheamă socialismul comunității socialiste, ¡de multe ori gustare! Și, bineînțeles, nu este compusă din cuvinte care sunt foarte binevenite în SUA; Dar permiteți-mi să explic: Umanistul înseamnă că este orientat spre ființe umane și nu unei alte entități superioare de stat (deloc) sau unei entități divine. Înseamnă comunitate formată din comunități mici (Gesellschaften, în limba germană), spre deosebire de un mare guvern central corporativ. Socialismul înseamnă că fiecare este responsabil pentru bunăstarea vecinului. În plus față de înțeles, ¡toate acestea sunt foarte greu de argumentat sub idealismul lui Fromm.

Fromm spune că trăiesc primele patru orientări (pe care alții le numesc nevrotice) modul (sau modelul) de exploatație. Se concentrează pe consum, pe obținere, pe proprietate ... Ele sunt definite de ceea ce au. Fromm spune că "eu" tinde să devină "mă are", devenind subiectul condus de posesiunile noastre.

Pe de altă parte, orientarea productivă trăiește modul experimental. Ceea ce sunteți este definit de acțiunile voastre în lume. Trăiești fără o mască, trăind viața, relaționând cu ceilalți, fiind tu singur.

El spune că cei mai mulți oameni deja obișnuiți cu tipul de ocupare, folosesc verbul trebuie să descrie problemele lor: „Doctore, am o problema: am insomnie Deși am o casă frumoasă, copii mari și o căsnicie fericită, am multe probleme. . " Acest subiect caută terapeutul să ia lucrurile rele și să lase pe cei buni; aproape la fel ca a cere unui chirurg să elimine pietrele din vezica biliară. Ceea ce ar trebui să spui este mai mult ca "Sunt confuz, eu sunt fericit căsătorit, dar nu pot dormi ..." Spunând că aveți o problemă, evitați faptul că sunteți problema; încă o dată, evitați responsabilitatea vieții voastre.

proastă calitate

Fromm a fost întotdeauna interesat să încerce înțelegeți oameni cu adevărat răuvoitori din această lume; nu numai cei care au fost pur și simplu prost, au fost greșite sau bolnavi, dar cei cu conștientizarea deplină a răului în acțiunile lor, au fost efectuate așa cum poate: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones, și așa mai departe; de la cel mai mic la cel mai brutal.
Toate orientările pe care le-am menționat, productive și neproductive; fie în modul de proprietate sau în ființă, au un lucru în comun: toate constituie un efort de a trăi. Ca și Horney, Fromm a crezut că și cel mai mizerabil neurotic este cel puțin încercarea de a se adapta la viață. Ei sunt, folosind cuvântul lor, biophilous, iubitorii de viață.

Dar există un alt tip de oameni pe care îi cheamă necrofil (iubitorii de moarte). Ei au o atracție pasionată de tot ceea ce este moartea, distrugerea, putregaiul și boala; este pasiunea de a transforma tot ceea ce este viu în cei care nu trăiesc; a distruge prin simplul act de distrugere; interesul exclusiv în toate acestea este pur mecanic. Este pasiunea de a "distruge toate structurile vii".

Dacă ne mutăm în trecut când eram la liceu, putem vedea câteva exemple: cei care au fost adevărați fani ai filmelor de groază. Acești oameni ar fi putut proiecta modele de tortură și gadgeturi și ghilotine și le-ar fi plăcut să joace război. Ei i-au plăcut să exploateze lucrurile prin jocurile lor de chimie și din când în când au torturat niște animale mici. Iubeau armele și erau niște mâini mici, cu toate gadgeturile mecanice. Cu cât era mai sofisticată tehnologia, cu atât era mai mare fericirea. Beavis și Butthead (personajele celebrului televizor muzical) sunt modelate în cadrul acestei scheme.

Îmi amintesc când am văzut un interviu la televizor o dată, când a avut loc micul război care a avut loc în Nicaragua. Au fost mulți mercenari americani în interiorul "Contra" și unul a primit, în special, atenția reporterului. A fost expert în muniții (cel care zboară poduri, clădiri și, desigur, ocazional, soldați inamici). Când a fost întrebat cum a fost implicat în acest tip de muncă, a zâmbit și ia spus reporterului că nu ar vrea să-i audă povestea. Știți, când era copil, îi plăcea să pună vrăjitoare în spatele unor păsări mici pe care le-a capturat; Am aprins fitilul, i-am lăsat să plece și am văzut cum explodau în aer. Acest om a fost a necrofil. (Un alt exemplu și un grafic mai strâns pot fi văzute în caracterul lui Sid în filmul Toy Story..

Fromm face niște sugestii despre cum apare acest tip de subiect. El spune că trebuie să existe o influență genetică care să îi împiedice să simtă sau să răspundă afecțiunilor. El adaugă, de asemenea, că trebuie să fi avut o viață atât de plină de frustrări încât persoana își petrece restul vieții înfricoșată de furie. Și, în cele din urmă, sugerează că trebuie să fi crescut cu o mamă necrofilă, astfel încât copilul să nu aibă pe nimeni care să primească dragoste. Este foarte posibil ca combinația acestor trei factori să provoace acest comportament. Chiar și așa, ideea rămâne că acești subiecți sunt pe deplin conștienți de răul lor și îl mențin. Desigur, ele sunt subiecte care trebuie studiate mai profund.

discuție

Într-un fel, Fromm este o figură de tranziție sau, dacă preferați, un teoretician care combină alte teorii; pentru noi, teoriile freudiene atât de eminente care leagă teoriile neo-freudiană am văzut (în special Adler și Horney) și umanistă care urmează să fie discutat mai târziu. De fapt, el este atât de aproape de a fi un existențialist, asta ¡Aproape nu contează! Cred că interesul pentru ideile lor va fi mai mare în același mod ca și psihologia existențială.

Un alt aspect al teoriei sale este unic pentru el: interesul său față de rădăcinile economice și culturale ale personalității. Nici anterior sau ulterior l-a spus-o în așa fel directă: personalitatea noastră este într-o măsură considerabilă, o reflectare a problemelor, cum ar fi clasa socială, statutul de minoritate, educație, vocație, medii religioase și filosofice și așa mai departe. Aceasta nu a fost o reprezentare prea norocoasă, deși se poate datora asocierii sale cu marxismul. Dar cred că este inevitabil să începem să o considerăm din ce în ce mai mult, în special ca o contrapondere la creșterea influenței teoriilor

lecturi

Fromm este un scriitor excelent și interesant. Putem găsi bazele teoriilor sale Scapă de libertate (1941) și în Om pentru El Însuși (1947). Dacă un tratat interesant despre dragoste în lumea modernă este așa-numitul Arta iubirii (1956). Cartea mea preferată a tuturor este Societatea Sane (1955), care a avut, de fapt, „societate nebuni“ au fost numite, deoarece aproape în întregime are ca scop să arate cât de nebun este lumea noastră de astăzi, și modul în care acest lucru duce la dificultăți psihologice. El a scris, de asemenea, "cartea" despre agresiune, Anatomia distrugerii umane (1973), care include ideile sale despre necrofilie. El a scris multe alte mari cărți, inclusiv despre creștinism, marxism și budismul Zen.

Toate aceste cărți sunt traduse în limba spaniolă după cum urmează: "Escape of Freedom"; "Omul pentru Sine"; "Arta iubirii"; "Societatea sănătoasă"; "Anatomia distructivității umane". Pentru mai multe informații, există aproximativ 2950 de referințe la Fromm și teoria sa în limba spaniolă pe Internet; Doar tastați cuvântul "Fromm" în orice motor de căutare .NT