Teoriile de personalitate în psihologie Carl Rogers

Karl Ramson Rogers, mai cunoscut sub numele de Carl Rogers, el a fost un pionier psiholog în Statele Unite abordare terapeutică umanistă (împreună cu Abraham Maslow). Rogers este considerat unul dintre cei mai influenți psihologi din istoria omenirii.

Putem caracteriza următorul autor ca psiholog cu mare optimism vital și cu idei concentrate asupra libertății și bunăstării ființelor umane la toate nivelurile. În acest articol Psihologie-Online, vom vorbi despre marea contribuție pe care a făcut-o Carl Rogers în Teoriile de personalitate în psihologie. În plus, vom rezuma, de asemenea, biografia, teoria și terapia sa centrat pe persoana respectivă.

Ați putea fi, de asemenea, interesat de: Carl Rogers Abordarea Indexului psihoterapiei

1. Biografia lui Carl Rogers
2. Carl Rogers: Teoria umanistă
3. Voința liberă și începutul teoriei umaniste
4. Terapia centrată pe persoana lui Carl Rogers
5. Incongruența, nevroza și sinele conform lui Rogers
6. Teorii ale personalității: apărarea minții noastre
7. Mecanismele de apărare conform lui Carl Rogers
8. Persoana funcțională completă - Teorii ale umanismului
9. Citate celebre de Carl Rogers
10. Carl Rogers: Cărți

Biografia lui Carl Rogers

Carl Rogers sa născut la 8 ianuarie 1902 în Oak Park, Illinois, o suburbie din Chicago, fiind al patrulea dintre cei șase copii. Tatăl său a fost un inginer civil de succes, iar mama sa o gospodină și un creștin devotat. Educația lui a început direct în clasa a doua, deoarece putea citi chiar înainte de a intra în grădiniță.

Când Carl avea 12 ani, familia sa se deplasa la 30 de kilometri vest de Chicago și ar fi aici unde și-ar petrece adolescența. Cu o educație strictă și multe îndatoriri, Carl ar fi mai degrabă solitar, independent și auto-disciplinat.

Sa dus la Universitatea din Wisconsin să studieze agricultura. Mai târziu, el se va schimba la religie pentru a practica credința. În acest timp, el a fost unul dintre cei 10 care au fost aleși să viziteze Beijingul pentru "Conferința Federației Creștine Studenești Mondiale" timp de 6 luni. Carl ne spune prin biografia sa că această experiență și-a extins gândirea atât de mult încât a început să se îndoiască de unele concepte de bază ale religiei sale.

După absolvire, sa căsătorit cu Helen Elliot (împotriva dorințelor părinților săi), sa mutat la New York și a început să participe la Seminarul Teologic al Uniunii, o faimoasă instituție religioasă liberală. Aici a organizat un seminar organizat de studenți, numit "De ce intru în minister??"

Este important să menționăm că, dacă nu se dorește schimbarea carierei, ei nu ar trebui să participe niciodată la un seminar cu un astfel de titlu. Carl ne spune că majoritatea participanților "se gândeau să lase imediat munca religioasă".

Pierderea în religie ar fi, desigur, câștigul psihologiei: Rogers a trecut la programul de psihologie clinică de la Universitatea Columbia și a primit doctoratul în 1931. Cu toate acestea, Rogers și-a început deja activitatea clinică la Societatea Rochester pentru Prevenirea Cruzimii Copiilor (Societatea Rochester pentru Prevenirea Cruzimea la copii). În această clinică, ar învăța teoria și aplicațiile terapeutice ale lui Otto Rank, care l-ar instiga să ia calea dezvoltării propriei teorii.

Teoria și cărțile lui Carl Rogers

În 1940, i sa oferit scaunul complet în Ohio. Doi ani mai târziu, el va scrie prima sa carte "Consiliere și psihoterapie".(Toate titlurile cărților sale în limba spaniolă, o vom plasa la sfârșitul capitolului). Mai târziu, în 1945 a fost invitat să înființeze un centru de asistență la Universitatea din Chicago. În acest loc, în 1951, a publicat cea mai mare lucrare, Terapia centrată pe client, unde va vorbi despre aspectele centrale ale teoriei sale.

În 1957, sa întors să predea la Universitatea din Wisconsin. Din păcate, la acea vreme au existat conflicte interne serioase în cadrul Departamentului de Psihologie, care a motivat-o pe Rogers să devină foarte dezamăgit de învățământul superior. În 1964, a acceptat cu fericire o poziție de cercetare în La Jolla, California. Acolo a participat la terapii, a făcut multe prelegeri și a scris, până la moartea sa în 1987. În prezent, Carl Rogers este recunoscut ca fiind unul dintre pionieri și părinții umanismului.

Carl Rogers: Teoria umanistă

Apoi, vom face o analiză detaliată a teoriei propuse de psihologul american.

Teoria lui Rogers poate fi definită ca fiind clinică, deoarece se bazează pe anii de experiență cu pacienții. Rogers împărtășește această caracteristică cu Freud, de exemplu, fiind o teorie deosebit de bogată și matură (bine gândită) și construită logic, cu o aplicație largă.

Cu toate acestea, nu are nimic de a face cu Freud în faptul că Rogers consideră că oamenii sunt, în principiu, buni sau sănătoși, sau cel puțin nu rău sau bolnav. Cu alte cuvinte, el consideră că sănătatea mintală este progresul normal al vieții și înțelege boala mintală, crima și alte probleme umane, ca distorsiuni ale tendinței naturale. Mai mult, ea nu are nici o legătură cu Freud în aceea că teoria lui Rogers este simplă în principiu.

În acest sens, principiul nu este doar simplu, ci chiar elegant.

În toată extinderea sa, teoria lui Rogers este construită dintr-o singură "forță de viață" pe care o cheamă tendința de actualizare. Aceasta poate fi definită ca o motivație înnăscută prezentă în toate formele de viață, menită să-și dezvolte potențialul în cea mai mare măsură posibilă. Nu vorbim aici despre supraviețuire: Rogers a înțeles că toate creaturile urmăresc cât mai bine existența lor și dacă nu reușesc în scopul lor, nu va fi din cauza lipsei de dorință.

Teoria personalității lui Carl Rogers

Rogers rezumă în această mare nevoie unică sau motiv, toate celelalte motive pe care le menționează și alți teoreticieni. El ne întreabă, ¿de ce avem nevoie de apă, de mâncare și de aer?; ¿de ce căutăm dragoste, securitate și un sentiment de competență? ¿de ce, de fapt, căutăm să descoperim noi medicamente, să inventăm noi surse de energie sau să facem noi lucrări artistice?

Rogers răspunde: pentru că este potrivită naturii noastre deoarece ființele vii fac tot ce putem.

Este important să rețineți că, spre deosebire de modul în care Abraham Maslow folosește acest termen, Rogers aplică forța vieții sau tendință de actualizare la toate creaturile vii. De fapt, unele dintre primele lui exemple ¡include alge și ciuperci!

Să gândim cu atenție: ¿Nu suntem surprinși să vedem cum vinurile caută viață să intre printre pietre, să spargă totul în calea lor; sau cum animalele supraviețuiesc în deșert sau în polul nordic glacial sau cum crește iarba între pietrele pe care le pătrundem?

Aplicarea tendinței de actualizare: exemple ale teoriei

De asemenea, autorul aplică ideea ecosistemelor, spunând că un ecosistem ca o pădure, cu toată complexitatea acesteia, are un potențial mult mai mare de a fi actualizat decât un simplu, cum ar fi un câmp de porumb. Dacă un bug simplu a dispărut într-o pădure, vor apărea alte creaturi care se vor adapta pentru a încerca să umple spațiul; Pe de altă parte, o epidemie care atacă plantația de porumb ne va lăsa un câmp pustiu. Același lucru este valabil și pentru noi ca indivizi: dacă trăim așa cum ar trebui, vom deveni tot mai complexi, ca și pădurea și, prin urmare, mai adaptabili la orice dezastru, fie mic, fie mare.

Cu toate acestea, oamenii, în cursul actualizării potențialului lor, au creat o societate și o cultură. În sine, acest lucru nu pare a fi o problemă: suntem creaturi sociale; Este în natura noastră. Dar, prin crearea culturii, o viață proprie dezvoltată. În loc să rămână aproape de alte aspecte ale naturii noastre, cultura poate deveni o forță cu propriul său drept. Chiar dacă, pe termen lung, o cultură care interferează cu actualizarea noastră moare, vom muri cu ea în același mod.

Să înțelegem, cultura și societatea nu sunt intrinsec de rău. E un pic ca păsările paradisului din Papua Noua Guinee. Foarfecele frapant și colorat al bărbaților distrage aparent pe prădătorii de la femele și de la cei mici. Selecția naturală a dus aceste păsări la aripi și cozi mai multe și mai elaborate, astfel încât, la unele specii, aceștia nici nu pot ridica zborul pământului. În acest sens și până în acest moment, nu pare că a fi foarte colorat este atât de bun pentru bărbat, ¿nu? În același mod, societățile noastre elaborate, culturile noastre complexe, tehnologiile incredibile; cele care ne-au ajutat să prosperăm și să supraviețuim, pot în același timp să ne servească pentru a ne face rău și, probabil, pentru a ne distruge.

Voința liberă și începutul teoriei umaniste

Rogers ne spune că organismele știu ce este bun pentru ei. Evoluția ne-a oferit simțurile, gusturile și discriminările de care avem nevoie: când ne este foame, găsim mâncare, nu orice mâncare, ci una care ne cunoaște bine. Alimentele care au gusturi rele tinde să fie dăunătoare și nebunești. Asta este ceea ce arome rele și bune sunt: ¡lecțiile noastre evolutive arată clar! Noi numim asta valoarea organismului.

• Rogers grupează sub numele de viziune pozitivă la aspecte precum iubirea, afecțiunea, atenția, părinții și alții. Este clar că bebelușii au nevoie de iubire și atenție. De fapt, ar putea foarte bine să moară fără asta. Desigur, ei nu ar reuși să prospere; fiind tot ceea ce ar putea fi.
• O altă întrebare, poate exclusiv umană, pe care o apreciem este recompensa pozitivă a sinelui, care include stima de sine, valoarea de sine si o imagine pozitiva de sine. Este prin îngrijirea pozitivă a celorlalți în întreaga viață care ne permite să realizăm această îngrijire personală. Dacă asta se întâmplă, ne simțim mici și neajutorați și din nou nu devenim tot ceea ce am putea fi.

Detalii despre teoria lui Carl Rogers

În același mod ca și Maslow, Rogers crede asta dacă îi lăsăm la libera lor voință, animalele vor căuta ceea ce este mai bun pentru ei; Ei vor primi cele mai bune alimente, de exemplu, și o vor consuma în cele mai bune proporții. De asemenea, bebelușii par să vrea și ca ceea ce au nevoie.

Cu toate acestea, de-a lungul istoriei noastre, am creat un mediu semnificativ diferit de cel de la care am pornit. În acest nou mediu găsim lucruri rafinate ca zahăr, făină, unt, ciocolată și altele pe care strămoșii noștri din Africa nu l-au cunoscut niciodată.

Aceste lucruri au arome care par să le placă valoarea noastră organică, deși nu servesc pentru actualizarea noastră. În milioane de ani, vom face probabil broccoli să pară mai apetisante decât cheesecake-ul, dar până atunci nu o vom vedea.

Societatea noastră ne aduce înapoi și cu ea condiții de valoare. Pe măsură ce ne dezvoltăm, părinții noștri, profesorii, membrii familiei, "media" și alții ne dau doar ceea ce ne trebuie atunci când arătăm că o merităm mai degrabă decât pentru că avem nevoie de ea. Putem bea doar după curs; putem mânca un caramel numai după ce ne-am terminat farfuria cu legume și, cel mai important, ne vor dori doar dacă ne comportăm bine.

Realizarea unei îngrijiri pozitive despre "o condiție" este ceea ce Rogers numește pozitiv recompensa condiționată. Deoarece toți avem de fapt nevoie de această recompensă, acești factori de condiționare sunt foarte puternici și ajungem să fim subiecte foarte determinate, nu din cauza valorilor noastre organice sau a tendinței noastre de actualizare, ci din cauza unei societăți care nu ia în considerare neapărat interesele noastre reale. Un "băiat bun" sau o "fată bună" nu este neapărat un băiat sau o fată fericită.

Odată cu trecerea timpului, această condiționare ne conduce, la rândul nostru, să avem a pozitivă auto-evaluare condiționată. Începem să ne iubim unii pe alții dacă respectăm standardele pe care ceilalți le aplică pentru noi, mai degrabă decât urmând actualizarea potențialelor individuale. Deoarece aceste standarde nu au fost create ținând seama de nevoile individuale, este tot mai frecvent faptul că nu putem satisface aceste cerințe și, prin urmare, nu putem atinge un nivel bun al stimei de sine.

Terapia centrată pe persoana lui Carl Rogers

Carl Rogers este cel mai bine cunoscut pentru contribuțiile sale în domeniul terapeutic. Terapia ei sa schimbat de câteva ori în nume de-a lungul evoluției ei: la început ea a chemat-o nondirectiv, deoarece credea că terapeutul nu ar trebui să-l îndrume pe pacient, ci să se afle acolo în timp ce urma cursul procesului său terapeutic.

Abordarea centrată pe persoană

Pe măsură ce se maturizează în experiență, Carl și-a dat seama că, cu cât era mai "non-directiv", cu atât mai mult îi influența pacienții exact prin această poziție. Cu alte cuvinte, pacienții au căutat un ghid în terapeut și l-au găsit, deși acesta a încercat să nu-i îndrume. A schimbat numele centrat pe pacient (numită și terapia centrată pe client).

Rogers a continuat să creadă că pacientul a fost cel de a spune ceea ce a fost greșit, să găsească modalități de a îmbunătăți și pentru a determina încheierea tratamentului (cu toate că terapia lor a fost „centrat pe pacient“, a recunoscut impactul terapeutului asupra pacientului). Acest nume, din păcate, a implicat o palmă în față pentru alți terapeuți: ¿este că acestea nu au fost cele mai "terapii centrate pe pacienți"?

În prezent, chiar dacă termenii "non-directive" și "centrat pe pacient" rămân aceiași, majoritatea oamenilor le numesc pur și simplu Terapie Rogeriană. Una dintre expresiile care Rogers folosite pentru a defini terapia lui este „de susținere, nu reconstructiva“, și se bazează pe analogia de a învăța să meargă pe bicicletă pentru a explica: atunci cand ajuta un copil să învețe să o plimbare cu bicicleta, pur si simplu nu se poate spune cum, trebuie să o aduci singur. Și nici tu nu o poți ține niciodată. Vine un punct în care îl oprești pur și simplu. Dacă cade, el cade, dar dacă îl țineți mereu, nu va învăța niciodată.

Este la fel în terapie. Dacă independența (autonomia, libertatea cu responsabilitate) este ceea ce doriți să atingă un pacient, nu veți reuși dacă rămâneți dependent de tine ca terapeut. Pacienții trebuie să-și cunoască propria lor viziune, în viața de zi cu zi, în afara consultării terapeutului. O abordare autoritară a terapiei pare să fie fabuloasă în prima parte a terapiei, dar în cele din urmă creează doar o persoană dependentă.

Terapia centrată pe persoană: tehnica reflexului

Există doar una pentru care Rogerienii și școala umanistă sunt cunoscuți: reflecție. Reflecția este imaginea comunicării emoționale:

• Dacă pacientul spune "¡Mă simt ca un rahat!", terapeutul poate reflecta acest lucru înapoi spunând ceva de genul"Ya. Viata te trateaza prost, ¿nu?"Făcând acest lucru, terapeutul comunică pacientului că el ascultă de fapt și este îngrijorător suficient să-l înțeleagă..

Terapistul îi permite, de asemenea, pacientului să realizeze ceea ce comunică. De obicei, oamenii care suferă spun lucruri pe care nu doresc să le spună datorită faptului că scoaterea lor face să se simtă mai bine.

În orice caz, reflecția trebuie utilizată cu atenție. Mulți terapeuți noi o folosesc fără să simtă sau fără să se gândească, repetând ca papagalii frazele care ies din gura pacienților lor. Apoi cred că clientul nu-și dă seama, de fapt, că stereotipul terapiei Rogerian a devenit același mod în care sexul și mama au făcut-o în terapia freudiană. Reflecția trebuie să provină din inimă (autentic, congruent).

Acest lucru ne duce la cerințele celebre care, potrivit lui Rogers, trebuie să prezinte un terapeut. Pentru a fi un terapeut special, pentru a fi eficient, un terapeut trebuie să aibă trei calități speciale:

• congruență. Fii autentic; fi sincer cu pacientul.
• empatie. Abilitatea de a simți ceea ce simte pacientul.
• respect. Acceptare, preocupare necondiționată pozitivă pentru pacient.

Rogers spune că aceste calități sunt "necesar și suficient"Dacă terapeutul prezintă aceste trei calități, pacientul se va îmbunătăți, chiar dacă nu se utilizează "tehnici speciale". Dacă terapeutul nu prezintă aceste trei calități, îmbunătățirea va fi minimă, indiferent de câte tehnici sunt folosite. Acum bine, ¡Aceasta este o mulțime de a cere un terapeut! Ele sunt pur și simplu umane și adesea mult mai "umane" decât altele. E ca și cum ai fi mai uman în birou decât în ​​mod normal. Aceste caracteristici trebuie văzute în relația terapeutică.

Suntem de acord cu Rogers, deși aceste calități sunt destul de exigente. Unele dintre cercetări sugerează că tehnicile nu sunt la fel de importante ca personalitatea terapeutului și că, cel puțin într-o oarecare măsură, terapeuții sunt "născuți", nu "făcuți".

Incongruența, nevroza și sinele conform lui Rogers

O parte din noi pe care o găsim în tendința de actualizare, urmată de evaluarea noastră organică, de nevoile și de recepția unor recompense pozitive pentru sine, este ceea ce Rogers ar numi adevărat sine (auto). Acesta este adevăratul "voi" că, dacă totul merge bine, veți ajunge.

Pe de altă parte, pentru că societatea noastră nu este sincronizat cu tendința actualizarii și suntem obligați să trăiască în condiții de valoare, care nu fac parte din punerea în valoare organismică, și în cele din urmă a primit numai recompense pozitive condiționate, atunci trebuie să dezvoltăm o ideal de sine (ideal de sine). În acest caz, Rogers se referă la ideală ca ceva care nu este real; ca ceva care este întotdeauna la îndemâna noastră; ceea ce nu vom ajunge niciodată.

Spațiul dintre sinele adevărat și sinele ideal; a "Eu sunt" și "Eu ar trebui să fie" este numit distonanță. Cu cât este mai mare distanța, cu atât mai mare este incongruența. De fapt, incongruența este definită în esență de Rogers nevroză: să fiți desincronizați cu propriul vostru. Dacă toate astea vă sunt cunoscute, este pentru că ¡este exact ceea ce vorbește Karen Horney!

Teorii ale personalității: apărarea minții noastre

Când te afli într-o situație în care există o incongruență între imaginea ta despre tine și experiența ta imediată de sine (între Idealul tău de sine și Sinele tău) este posibil să te găsești într-o amenințătoare.

De exemplu, dacă ați fost învățați să vă simțiți inconfortabil atunci când nu trage bine pe toate examenele, și nu ca elev minunat care părinții doresc să fie, atunci situații speciale, cum ar fi examene, va aduce la lumină incongruența even're; examenele vor fi foarte amenințătoare.

Când percepeți o situație amenințătoare, vă simțiți anxietate. Anxietatea este un semn care indică faptul că există un potențial pericol pe care ar trebui să-l evitați. O modalitate de a evita situația este, desigur, să punem "picioarele în praf" și să ne refugiem în munți. Deoarece aceasta nu ar trebui să fie o opțiune foarte frecventă în viață, în loc să fugim fizic, fugim psihologic, folosind apărare.

Apoi, descriem mecanismele de apărare definite de Carl Rogers.

Mecanismele de apărare conform lui Carl Rogers

Ideea Rogerian de apărare este foarte similară cu cea descrisă de către mecanismele de apărare ale Anna Freud, cu excepția faptului că Rogers include un perceptual, astfel încât chiar și amintirile și impulsurile sunt forme de percepție. Din fericire pentru noi, Rogers definește doar două apărări: negare și denaturare perceptivă.

negare

înseamnă ceva foarte asemănător cu ceea ce înseamnă în teoria freudiană: blocați complet situația amenințătoare. Un exemplu ar fi faptul că nu prezintă un examen sau care nu pune la îndoială calificarea, astfel încât să nu trebuie să se confrunte cu Endnotes (cel puțin pentru o vreme). Negarea Rogers include, de asemenea, ceea ce Freud numit represiune: dacă ne menținem în afara conștiinței noastre o memorie sau de impuls (am refuzat să-l primească), vom putea evita situația amenințătoare (din nou, cel puțin pentru moment).

pervertirea perceptivă

este o modalitate de reinterpretare a situației într-un mod mai puțin amenințător. Este foarte asemănător raționalizării lui Freud. Un student care este amenințat de note și examene poate, de exemplu, să-l învinuiască pe profesor pentru a învăța prea rău sau este o "margine" sau altceva. (Aici, de asemenea, proiecția va interveni ca apărare - conform lui Freud - atâta timp cât studentul nu crede că este capabil să depășească examenele din cauza insecurității personale)

Faptul că există într-adevăr profesori rău, distorsiunea face mai eficientă și ne pune într-o capcană pentru a convinge elevul că problemele sunt ale tale, nu profesorul. Ar putea exista, de asemenea, o denaturare mult mai perceptivă ca atunci când cineva "vede" ratingul mai bine decât este într-adevăr. Din nefericire, pentru cei săraci neurotici (și, de fapt, pentru majoritatea dintre noi), de fiecare dată când folosește o apărare, el creează o distanță mai mare între real și ideal. Este din ce în ce devin incongruente, fiind din ce în ce situații amenințătoare, dezvoltând un nivel mai ridicat de anxietate și de utilizarea tot mai multe de apărare ... devine un cerc vicios, care va fi în cele din urmă imposibil de a ieși din ea, cel puțin pentru el însuși.

psihoză

Rogers oferă, de asemenea, o explicație parțială pentru psihoză: aceasta apare atunci când "cazanul se revarsă"; când apărările sunt suprasaturate și același sentiment de sine (propriul simț al identității) se "se răspândește" pe diferite piese deconectate. Comportamentul propriu are o consistență și o stabilitate redusă în acest sens. Îl vedem cum are "episoade psihotice"; episoade de comportamente ciudate. Cuvintele tale par să nu aibă sens. Emoțiile tale sunt de obicei necorespunzătoare. S-ar putea să vă pierdeți capacitatea de a diferenția eul de sine și să deveniți dezorientați și pasivi.

Persoana funcțională completă - Teorii ale umanismului

Ca și Maslow, Rogers este interesat doar de descrierea persoanei sănătoase. Termenul tău este funcționarea completă și înțelege următoarele calități:

• Deschidere spre experiență. Aceasta ar fi contrariul defensivității. Este percepția exactă a experienței proprii în lume, inclusiv a propriilor sentimente. De asemenea, include capacitatea de a accepta realitatea, din nou incluzând sentimentele proprii. Sentimentele sunt o parte importantă a deschiderii, deoarece ele conduc la evaluarea organismului. Dacă nu vă puteți deschide propriile sentimente, nu vă veți putea deschide actualizarea. Partea dificilă este, desigur, să distingem sentimentele reale de cele care derivă din anxietatea ulterioară la întrebările de valoare personală.
• Viața existențială. Aceasta ar corespunde trăirii aici și acum. Rogers, urmărind tendința sa de a păstra legătura cu realitatea, insistă asupra faptului că nu trăim în trecut sau în viitor; prima este dispărută, iar ultima nu există nici măcar. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că nu ar trebui să învățăm din trecutul nostru, nici că nu ar trebui să planificăm sau chiar să vedem despre viitor. Pur și simplu, trebuie să recunoaștem aceste lucruri pentru ceea ce sunt: ​​amintiri și vise, pe care le experimentăm acum, în prezent.
• Încredere în organism. Trebuie să ne permitem să ne ghidăm de procesele de evaluare sau de evaluarea organismului. Trebuie să ne încredem în noi înșine, să facem ceea ce credem drept; ceea ce vine în mod natural Aceasta, așa cum îmi imaginez că puteți observa, a devenit unul dintre punctele spinoase ale teoriei Rogeriană. Oamenii ar spune: "da, nu există nici o problemă, faceți ceea ce vine"; adică dacă sunteți un sadist, răniți pe alții; Dacă sunteți un masochist, răniți-vă; dacă drogurile sau alcoolul te fac fericit, du-te pentru el; Dacă sunteți deprimat, se sinucide ... Desigur, acest lucru nu pare a fi un sfat bun. De fapt, o mare parte din excesele anilor șaizeci și șaptezeci se datorează acestei atitudini. Dar ceea ce se referă la Rogers este încrederea în sine; în sinele real și singurul mod în care trebuie să știți ce este cu adevărat sinele tău ¡deschizându-vă pentru a trăi și a trăi într-un mod existențialist! Cu alte cuvinte, încrederea organismului presupune că este în contact cu tendința de actualizare.
• Experiente libertate. Rogers credea că este irelevant dacă oamenii au avut libera voință sau nu. Ne comportăm ca și cum l-am fi avut. Aceasta nu înseamnă, desigur, suntem liberi să facem ceea ce ne place: suntem înconjurați de un univers determinist, astfel încât chiar și bate aripile de mult pot, voi zbura ca Superman. Ceea ce inseamna cu adevarat este ca ne simtim liberi atunci cand sunt oferite oportunitati. Rogers spune că persoana care lucrează o sută la sută recunoaște acel sentiment de libertate și își asumă responsabilitățile oportunităților.
• creativitate. Dacă vă simțiți liberi și responsabili, veți acționa în conformitate cu acest lucru și veți participa la lume. O persoană cu adevărat funcțională, în contact cu actualizarea, se va simți obligată prin natura să contribuie la actualizarea altora. Acest lucru se poate realiza prin creativitate în arte sau științe, prin preocuparea socială sau prin dragostea părintească, sau pur și simplu făcându-se munca proprie cât mai mult posibil. Creativitatea lui Rogers este foarte asemănătoare generativității lui Erikson.

Citate celebre de Carl Rogers

• Esența creativității este noutatea sa și, prin urmare, nu avem nicio regulă care să o judecăm
• A fi empatic este să vezi lumea prin ochii celuilalt și să nu vezi lumea noastră reflectată în ochii lor
• Fiecare persoană este o insulă în sine, într-un sens foarte real; și numai ea poate construi poduri către alte insule dacă ea este dispusă să fie ea însăși și i se permite să fie ea însăși
• Esența creativității este noutatea sa și, prin urmare, nu avem nicio regulă care să o judecăm
• Paradoxul curios este că atunci când mă accept așa cum sunt, atunci mă pot schimba
• Totul arată diferit când te uiți la inima ta

Carl Rogers: Cărți

Rogers a fost un mare scriitor; o adevărată plăcere de citit.

• Cea mai mare expunere a teoriilor sale se găsește în cartea sa Terapia centrată pe client (1951).
• Există două colecții foarte interesante de eseuri: Despre a deveni o persoană (1961) și O cale de a fi (1980).
• În cele din urmă, există o bună colecție a lucrărilor sale în Carl Rogers Reader, editată de Kirschenbaum și Henderson (1989).

Următoarea este o listă de cărți Rogers în limba spaniolă:

• ROGERS, C. și Mariam KINGET (1971) Psihoterapia și relațiile umane (două volume). Madrid: Alfaguara.
• ROGERS, C. (1972) Psihoterapia sa axat pe client. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. (1978) Consiliere psihologică și psihoterapie. Madrid: Narcea.
• ROGERS, C. (1979) Procesul de a deveni o persoană. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. și alții (1980) Persoană la persoană. Buenos Aires: Amorrortu.
• ROGERS, C. și C. ROSENBERG (1981) Persoana ca centru. Barcelona: Herder.