Evoluția psihologică Dezvoltarea morală

http://www.psicologia-online.com/pir/perspectivas-no-cognitivas-del-desarrollo-moral.html

Perspective non-cognitive ale dezvoltării morale

Teorii atât de diferite ca psihanaliza, behaviorismul și teoriile de învățare ale lui Freud adoptă o perspectivă non-cognitivă a dezvoltării morale. In toate aceste teorii sta la baza unei concepții dihotomică a sistemului de copil-societate ale cărei conflict de interese (personal bine împotriva binelui social), astfel încât societatea ar trebui să garanteze ordinea socială promovând adeziunea copilului la normele comunității lor. Pe scurt, controlul provine din mediul social și este stabilit prin reguli și instrucțiuni care direcționează viața individului. Freud Convins că natura umană este condusă de impulsuri distructive puternice, Freud credea că societatea nu poate supraviețui decât prin apărarea ei și protejării oamenilor de acțiunea agresivă a altor membri. Această opoziție între interesele egoiste și antisocial ale individului și cele ale societății care trebuie păstrate este un element-cheie al gândirii freudiene și al concepției sale morale. Potrivit lui Freud, în primii ani de viață, copilul nu are control asupra impulsurilor sale și părinții trebuie să-l exercite, limitând comportamentele negative și promovând pozitiv. De-a lungul timpului, această constrângere va da drumul la o internalizare progresivă a regulilor, la o entitate internă a copilului care îl "urmărește". Este ceea ce Freud a numit Superyó și a explicat apariția sa din conflictele intense care au loc între impulsurile sexuale și agresive ale copilului, pe de o parte, și cerințele crescânde ale mediului social, pe de altă parte. Freud subliniază importanța soluționării așa-numitului conflict Oedip pentru dezvoltarea conștiinței morale. Se poate spune că conflictul de oedeză apare atunci când copilul începe să experimenteze dorința sexuală față de părintele sexului opus, simțind în același timp o rivalitate intensă față de sexul însuși. Dar nu poate satisface niciunul din aceste impulsuri, deoarece societatea interzice atașamentul sexual față de un membru al familiei și cere controlul agresivității în viața socială. În plus, copilul se simte amenințat de progenitorul propriului său sex, despre care se teme de răzbunare. În cazul bărbatului, el fantează represalii crude de a fi castrate. La fete, pe de altă parte, frica este mai puțin intensă în absența unui penis (de aceea Freud a sugerat că femeile dezvoltă o conștiință morală mai slabă decât bărbații). În orice caz, copiii suferă de stres și frică pentru toate acele forțe iraționale și inconștiente și care îi obligă să redirecționeze impulsurile lor, reprima impulsurile lor agresive față de părintele de același sex și de sex la altul. Între timp, prin identificarea sa cu progenitorul aceluiași sex, copilul păstrează fantezia de a obține iubirea sexuală a celuilalt părinte, evitând riscul represaliilor. Acest proces duce copilul la internalizarea normelor și a valorilor morale ale părinților și ale societății. După ce a făcut aceste reguli ale lui, a dobândit un nivel de conștiință, superego-ul, care de acum înainte va controla și va reglementa comportamentul său din interior. Superego are de asemenea o formă de pedeapsă mult mai puternică decât presiunea externă: sentimentul de vinovăție. Conform acestei perspective, de a fi un mijloc moral de a respecta normele impuse de societate, deoarece transgresa ei implică emoții negative intense asociate cu sentimentul de vinovăție. Cu alte cuvinte, moralitatea matură este una în care presiunea de a acționa în conformitate cu normele încetează să mai fie externă pentru a fi internă. Studiile empirice pentru a testa aceste ipoteze sunt limitate, nu numai pentru că fluxul psihanalitică este într-o zonă îndepărtată a cercetării sistematice, dar și de dificultatea de a examina în mod direct validitatea ipotezelor ca complexul lui Oedip, neliniștea castrarea la copii sau invidia penisului la fete. În prezent, există și alte perspective psihanalitice care pun un accent mai mare pe aspectele pozitive ale legăturii de afecțiune dintre părinți și copii ca o bază a dezvoltării morale decât în ​​practicile coercitive pentru adulți. Aceste propuneri, bazate pe teoria atașamentului lui Bowlby, au permis testarea empirică mai mare decât ipotezele psihanalitice clasice. Teorii ale învățării Cele mai multe teorii de învățare au abordat problema moralității dintr-o perspectivă comună, care pot fi rezumate după cum urmează: ceea ce noi numim morală, nu este un caz special, diferit de alte comportamente, pentru aceleași mecanisme de bază Învățarea (condiționarea clasică, asocierea etc.) prin care se dobândește orice comportament servește explicării așa-numitului comportament moral. H. Eysenck susține că comportamentul moral este un reflex condiționat, nu un comportament învățat în sensul că învățăm obiceiuri sau comportamente. Potrivit lui, reacția a ceea ce numim conștiința morală nu este altceva decât teama și suferința asociate în mod repetat în trecut cu pedeapsa pe care o primim pentru că am efectuat un comportament antisocial. Eysenck propune, de asemenea, o teorie biologică pentru a explica diferențele de dezvoltare și comportamentul moral al oamenilor: potrivit lui, se datorează diferențelor genetice în nivelurile de activare corticală (și susceptibilitatea la condiționare), care ii fac pe unii oameni sunt mai predispuse decât alții la condiționarea socială. astfel, copiii cu comportamente mai impulsive (cu activare corticală scăzută) sunt condiționați mai încet și se adaptează mai puțin procesului de socializare. Rezultatele empirice nu au demonstrat, totuși, o relație stabilă între condiționalitate și comportament moral. Eysenck minimizează rolul învățării în procesul de formare a conștiinței morale și neagă existența unei conștiințe morale. Potrivit lui Skinner, comportamentul moral este rezultatul acțiunii unui mecanism simplu de selecție a comportamentului, cunoscut sub numele de condiționarea operantului. Fiecare persoană va adapta aceste comportamente și valori care au fost consolidate în propria lor istorie de învățare, așa cum sunt experiențele speciale pe care le-au avut, un fel de standarde care a fost expus și recompense sau pedepse primite ceea ce determină setul de comportamente numite morale. Mai recent, curentul învățării sociale a lui Bandura susține că conduita socială a oamenilor nu poate fi explicată doar prin aceste mecanisme simple și că, în realitate, cea mai importantă sursă de învățare socială este observarea altora. Ar fi imposibil pentru copil să dobândească întregul repertoriu al comportamentelor sociale pe care le are dacă ar fi trebuit să facă acest lucru încercând fiecare dintre ele. El poate învăța observând ceea ce se întâmplă cu ceilalți, astfel încât, dacă cineva este răsplătit că a acționat într-un anumit fel, copilul va tenta să-l imite, în timp ce el nu va face dacă observă că modelul a fost pedepsit. Dar copilul învață de asemenea ce spun părinții sau alții despre comportamentele dorite și nedorite. În cele din urmă, el reușește să-și reglementeze comportamentul prin evaluări autoevaluate, adică prin compararea oricărei posibile acțiuni cu normele morale pe care le-a internalizat. > Următorul: Teorii cognitiv-evolutive ale dezvoltării morale