Gândirea dualistă ce este și cum ne afectează

Când ne gândim la lucrurile din jurul nostru, sau oameni, sau în noi și noi înșine, avem tendința de a clasifica câte doi: bărbat-femeie, bine-rău, hetero-homo, natura și cultura, minte-corp, înnăscută - învățat, colectiv individual, și așa mai departe.

Departe de a fi o coincidență, această gândire dualistă a fost soluția tranzitorie pentru dilemele filosofice, sociale și științifice care au rezultat din procesele istorice și culturale. În vremuri foarte largi, în Occident, am organizat (gândit și manipulat) ierarhic lumea în două, din momentul în care știm ca "modernitate".

• Articol asociat: "elimininativismul materialist: o filosofie care aruncă subiectul"

Mintea și corpul: dualismul modern

gândire dualist, dihotomice sau binare este o tendință pe care noi, în Occident și care ne-a condus să organizeze lumea într-un mod care, până de curând a trecut neobservată pentru a fi considerat „bun simț“. Conform acestui fapt, ceea ce există poate fi împărțit în două categorii fundamentale, fiecare dintre acestea fiind relativ independent. Pe de o parte, ar exista mintea, ideile și raționalitatea, iar pe de altă parte materialul.

Această gândire dualistă este cunoscută și ca carteziană, deoarece în istoria ideilor se consideră că lucrările lui René Descartes au inaugurat gândirea rațională modernă. Acest lucru de la faimosul cogito cartezian: Cred că atunci există, care indică faptul că mintea și materia sunt entități separate, și că materia (și tot ceea ce poate fi cunoscută) poate fi cunoscută prin gândirea rațională și limbajul logic matematic (pentru Descartes, mintea, Dumnezeu și raționamentul logic sunt strâns legate).

Asta inseamna ca foarte aproape de aceasta tendinta (si de aceea modul de a face stiinta si gandurile si practicile noastre), este filosofia modernă occidentală a tradiției raționaliste (care se bazează pe convingerea că singurul sau principalul mod valabil de a cunoaște lumea în mod obiectiv este cel bazat pe raționamentul logic).

Acesta este motivul pentru care tradiția raționalistă, de asemenea, cunoscut sub numele de obiectivistă sau abstracte, și este asociat cu alte concepte care au de a face cu modul tradițional de a face știință, astfel de concepte ca „pozitivism“, „reducționismul“ „computaționalism“.

Cu lucrările sale, Descartes a reprezentat o mare parte din proiectul de modernitate, cu toate acestea, aceste lucrări sunt, de asemenea, produsul unei dezbateri, care la momentul respectiv a fost încercarea de a rezolva: relația minte-corp, pe care le rezolvă, printre altele, prin opoziția voastră.

• Poate sunteți interesat de: "Dualismul în Psihologie"

Impact asupra psihologiei și organizării sociale

Gândirea dualistă fundamentală rațională marcate într-un mod important dezvoltarea științei moderne, începe să studieze realitatea care separă mintea de materie (și de acolo corpul sufletului, viața de la non-viață, natura culturii, bărbat-femeie, western nu vestice moderne nu moderne, etc).

Prin urmare, această tradiție are o relație strânsă cu cunoașterea și practica psihologiei moderne, ale cărei rădăcini se stabilesc tocmai în împărțirea dintre lumea fizică și lumea non-fizică. Adică psihologia se bazează pe un model fizico-psihic; unde se presupune că există o realitate mentală (care corespunde realității "obiective") și o altă entitate, material, care este corpul.

Dar nu numai aceasta, ci și cunoașterea rațională a fost, de asemenea, androcentrică, cu ceea ce este poziționat în centrul creării cunoașterii și cel mai înalt pas al ființelor vii. Aceasta întărește, de exemplu, împărțirea între lumile "naturale" și "umane" (care se află la baza crizei ecologice și, de asemenea, în multe dintre alternativele ineficiente de ao repara); același lucru pe care l-am putea analiza despre diviziunile dintre sexe sau la bazele colonizării, unde anumite paradigme (occidentale) sunt stabilite ca singurele sau cele mai bune lumi posibile.

Problema raționamentului în acest fel

În esență, problema separării lucrurilor și explicarea lor într-un binomial este aceea simplifică foarte mult cunoștințele noastre despre lume, precum și posibilitățile noastre de acțiune și de interacțiune; pe lângă acestea, sunt binarisme asimetrice, adică funcționează pe baza relațiilor de putere frecvent inegale.

Cu alte cuvinte, problema în sine nu se gândește în perechi (care se întâmplă și în societățile non-occidentale), ci pe cele două ele sunt aproape întotdeauna inegale în ceea ce privește dominația și opresiunea. Un exemplu clar este domeniul naturii care, din moment ce modernitatea a fost constituită ca un imperativ uman occidental și care ne-a confruntat recent ca pe o problemă gravă.

Deci, ca și alte paradigme filosofice și științifice, gândirea dualistă nu numai din punct de vedere mental, ci generează relații, subiectivitati, forme de identificare și să interacționeze cu lumea și cu alții.

Întoarcerea la corp și depășirea dualismelor

Recuperarea terenului corpului, a materiei și a experienței este una dintre cele mai mari sarcini postmoderne. Cu alte cuvinte, problema actuală în multe contexte, în special în științele umaniste și sociale, este cum să ieșiți din gândul dualist pentru a genera alternative de relație și identificare.

De exemplu, există mai multe teorii care, din științele sociale, au fost poziționate critic înainte de epistemologia realistă, androcentrismul și adevărul bazat pe știința modernă. Ceea ce unele dintre ele propun, foarte brutal, este că, deși există o realitate externă (sau multe realități), nu avem acces neutru la ea, deoarece Cunoștințele pe care le construim sunt supuse caracteristicilor contextului unde îl construim (un realism critic sau o cunoaștere situată).

Există și alte propuneri care sugerează că nu aveți nevoie de o respingere absolută a raționalitate și gândire carteziană, ci o reorientare a acestei tradiții, care reformula conceptul de cunoaștere, înțelegere ca acțiune concretizată.

Astfel, orizonturile raționalitate să se extindă și de înțelegere a realității este dezvoltată luând în considerare interacțiunile, deoarece se înțelege că ceea ce este între minte și corp (și alte dihotomii) este raportul, și este ceea ce trebuie să analizați și să înțelegeți.

Au fost dezvoltate chiar și unele principii ale relaționalității, ca o nouă paradigmă de înțelegere și organizare a lumii, precum și numeroase studii sociale ale emoțiilor care depășesc cadrul raționalist (de fapt, dezvoltarea sa a fost recunoscută ca o întoarcere afectivă).

Unele alternative

În domeniul social și politic, au apărut și unele propuneri. De exemplu, mișcările sociale care încearcă să se întoarcă la conceptele tradițiilor orientale, ancestrale, prehispanice și în general non-occidentale; precum și a mișcărilor politice care denunță pretenția universalității lumii unice și propun existența multor lumi. În termeni generali, acestea sunt propuneri care încearcă să destabilizeze dualismele și să pună la îndoială supremațiile, nu numai din discurs, ci și din acțiuni concrete și din viața de zi cu zi.

În mod evident, există o singură alternativă, aceeași dezvoltare a alternativelor este o consecință istorică a o epocă în care este pusă la îndoială raționalitate excesivă a modernității, pentru că, printre altele, ne-am dat seama am avut unele efecte negative asupra relațiilor interpersonale și în construcția ierarhică a identităților noastre.

Cu alte cuvinte, programul de depășire a dualismului este o sarcină neterminată și actualizată constant, care ea apare și ca o consecință a proiectelor istorice și ideologice a unui context concret și care, mai presus de toate, pune în discuție necesitatea de a reformula societățile noastre.

Referințe bibliografice:

• Grosfoguel, R. (2016). De la "extractivismul economic" la "extractivismul epistemic" și la "extractivismul ontologic": un mod distructiv de a cunoaște, de a fi și de a fi în lume. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). În contextul culturii noastre: tradiția raționalistă și problema dualismului ontologic. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. și Gisbert, G. (2007). Transformările corpului în psihologia socială. [Versiunea electronică] Psihologie: teorie și cercetare (23) 1, 111-118.