Contribuțiile valoroase ale lui René Descartes la Psihologie

René Descartes Acesta a fost un exemplu tipic al intelectualului renascentist: soldat, om de știință, filozof și psiholog speculativ. El a studiat cu iezuiții, iar pregătirea lui a fost atât metafizică, cât și umanistă. Influența sa a fost decisivă pentru reformularea lui raționalism, și includerea sa într-un sistem mecanicist.

Descartes (1596-1650) și raționalism

Ca scepticismul sofistilor i sa raspuns rationalismul lui Platon, Descarcatiunea rationalista a fost un raspuns la scepticismul umanist din perioada anterioara că, după ce la pus pe om în centrul lumii, nu avea încredere în puterea lui de al susține.

Descartes nu a acceptat credința sceptici în imposibilitatea cunoașterii, nici în slăbiciunea rațiunii. El a decis să pună îndoială sistematică până când a găsit ceva atât de diafan, încât nu putea fi pus la îndoială.. Descartes a descoperit că poate pune la îndoială existența lui Dumnezeu, valabilitatea senzațiilor (axiomul empiric) și chiar existența corpului său.

Cogito ergo sum: primul și fără îndoială adevărul

El a continuat astfel, până când a descoperit că nu se poate îndoi de un singur lucru: de existența lui ca ființă conștientă și de gândire. Nu există nici o îndoială că există îndoieli, deoarece, în acest fel, acțiunea în sine este refuzată. Descartes și-a exprimat primul adevăr fără îndoială cu faimosul: Cogito ergo sum. Cred că, prin urmare, există.

Din propria existență, Descartes a justificat existența lui Dumnezeu prin argumente care au fost îndoite chiar și atunci. De asemenea, a stabilit existența lumii și a trupului, precum și precizia generală a percepției.

Descartes credea că o metodă corectă de raționament poate descoperi și dovedi ce este adevărat. Avocați, ca un bun raționalist, prin metoda deductivă: descoperiți pentru motivul adevărurile evidente și deduceți de la ei restul. Această metodă se opune metodei inductive propusă de Francis Bacon și adoptată de empiriciști.

Descartes, cu toate acestea, nu a exclus utilitatea simțurilor, deși a crezut că faptele nu au valoare până când nu sunt ordonate de rațiunea.

De la filosofie la psihologie și cunoaștere despre cunoaștere

Descartes nu a fost primul care și-a justificat propria existență în activitatea mentală. Deja primul raționalist, Parmenide, Am afirmat că "Deoarece gândirea și ființa sunt la fel„Și Sf. Augustin a scris“ dacă nu mă înșel, eu sunt „(Descartes, cu toate acestea, el se îndoiește orice adevăr transcendent, întrebarea ar fi fost“ dacă mă înșel, eu nu exist „), și doar un secol mai devreme, în conformitate Gomez Pereira: "Știu că știu ceva și cine știe că este acolo. Apoi, există."Noutatea cartesiană constă în susținerea înțelesului complet al îndoielii și al cimentării singurei certitudini în adevărul logic.

Din Descartes, filozofia va deveni din ce în ce mai psihologică, căutând să cunoască mintea prin introspecție, până la apariția psihologiei ca disciplină științifică independentă în secolul al XIX-lea, bazat pe studiul conștiinței prin metoda introspectivă (dacă numai pentru prima generație de psihologi).

Descartes afirmă existența două tipuri de idei înnăscute: pe de o parte ideile principale, cele care nu există nici o îndoială, deși sunt idei potențiale care necesită actualizarea experienței. Dar, de asemenea, vorbește despre idei înnăscute despre anumite moduri de gândire (ceea ce am numi acum procese, fără conținut specific, doar moduri de operare: de exemplu, tranzitivitate). Acest al doilea tip de innatism va fi dezvoltat în secolul al XVIII-lea de către Kant, cu judecățile sale sintetice a priori.

Mecanismul universal

Descartes îmbogățește teoria lui Galileo cu principii și noțiuni de mecanică, știință care a obținut succese spectaculoase (ceasuri, jucării mecanice, surse). Dar și Descartes este primul care ia în considerare principiile mecaniciste ca universale, aplicabile atât materiei inerte, cât și materiei vii, particulelor microscopice și corpurilor celeste.

Concepția mecanicistă a corpului în Descartes este după cum urmează: caracteristica corpului este aceea de a fi res extensa, substanță materială, spre deosebire de res cogitani sau substanță de gândire.

Aceste substanțe diferite interacționează prin glanda pineală (singura parte a creierului care nu se repetă emisferic), care se afectează reciproc mecanic.

Corpul are organe receptive și nervi sau tuburi goale care comunică intern unele părți cu altele. Aceste tuburi sunt parcurse de o specie de filamente, la un capăt se leagă la receptorii, iar în celălalt cu pori (prin intermediul capacelor) ale ventriculelor creierului care atunci când este deschis permite alerga prin nervi " spirite de animale ", care influențează mușchii care cauzează mișcări. Nici o diferențiere, prin urmare, senzoriale și motorii nervi, dar a avut o activitate de nerv fenomen electric care stau la baza ideea rudimentară.

Moștenirea lui René Descartes în ceilalți gânditori

Va fi Galvani, în 1790, care, după verificarea contactul a două metale diferite pe care le produce contracții în mușchiul unei broaște, să demonstreze că electricitatea poate determina organismul uman ca efect al „spiritelor animale“ misterioase din ceea ce se putea deduce cu ușurință că impulsul nervos era de natură bioelectrică. Volta a atribuit acest efect electricității, iar Galvani a înțeles că a fost generat de contactul a două metale; a discuției dintre cele două a apărut, în 1800, descoperirea bateriei, care a inițiat știința curentului electric.

Helmholtz, în 1850, datorită invenției miofografului, a măsurat întârzierea de reacție a mușchiului atunci când a fost stimulată din lungimi diferite (26 de metri pe secundă). Mecanismul pompei de sodiu nu ar putea fi descoperit decât în ​​1940.

Importanța glandei pineale

În glanda pineală, Descartes pune punctul de contact dintre spirit (res cogitans, substanța gânditoare) și corpul, exercitarea unei funcții duble: controlul asupra mișcărilor excesive (pasiuni) și, mai presus de toate, asupra conștiinței. Deoarece Descartes nu face distincție între conștiință și de conștiință, a concluzionat că animalele care nu aveau suflet, erau ca mașini perfecte, fără dimensiune psihologică, adică fără sentimente sau conștiință. deja Gómez Pereira el a negat calitatea psihologică a senzației la animale, lăsând mișcările sale reduse la răspunsuri mecanice complicate ale nervilor care acționează din creier.

Rezultatul a fost că o parte a sufletului, asociată în mod tradițional cu mișcarea, a devenit o parte inteligibilă a naturii și, prin urmare, a științei. Comportamentul psihologic, care definește comportamentul psihologic drept mișcare, este îndatorat mecanismului Descartes. Psihicul a fost configurat, pe de altă parte, doar ca gândire, poziție care ar reapărea mai târziu cu psihologia cognitivă, dacă aceasta este definită ca știință a gândirii. Cu toate acestea, pentru Descartes, gândul era indisolubil de la conștiință.

O caracteristică, însă, comună acestor abordări, așa cum se întâmplă în restul științelor moderne, este separarea radicală dintre subiectul care cunoaște și obiectul cunoașterii. Atât mișcarea, cât și gândirea vor deveni automate, procedând în funcție de lanțurile determinate predeterminate în timp.