Teoria identității minții-creierului, din ce constă?

Teoria identității minții-creierului este una dintre domeniile de studiu ale filosofiei minții, care este, la rândul său, ramura filozofiei responsabilă de investigarea și reflectarea asupra proceselor mentale și a relației lor cu principiile fizice, în special cele care au loc în creierul.

Aceste aspecte au fost abordate prin propuneri foarte diferite. Una susține că stările mentale și conținutul lor (convingeri, gânduri, semnificații, sentimente, intenții, etc.) nu sunt altceva decât procese neuronale, adică, setul de activități complexe are loc într-un Organul fizico-chimic de beton: creierul.

Știm această aproximare ca fizicism, monism neurologic sau Teoria identității minții-creierului.

Ceea ce spune teoria identității minții-creierului?

Filozofia minții este responsabilă pentru studierea și teoretizarea relației minte-creier, problemă care a fost cu noi timp de multe secole, dar a fost deosebit de acută din a doua jumătate a secolului al XX-lea, atunci când știința calculatoarelor, științe cognitive și neurostiintele a devenit parte din aceeași discuție.

Această discuție a fost deja primul antecedent pentru ceea ce neurologul american Eric Kandel ar declara în anul 2000: dacă secolul XX a fost secolul geneticii; secolul 21 este secolul neuroștiințelor, sau mai exact, este secolul biologiei minții.

Cu toate acestea, principalii exponenți ai teoriei identității minții-creierului sunt în anii '50: filosoful britanic U.T. Locul și filosoful austriac Herbert Feigl, printre altele. Puțin mai devreme, la începutul secolului XX, a fost E.G. Plictisitor pe primul care folosește termenul "teoria identității" în legătură cu problema minte-creier.

Am putea să mergem puțin în urmă și să descoperim că unele baze au fost concepute de filosofi și oameni de știință ca Leucippus, Hobbes, La Matiere sau d'Holbach. Acesta din urmă a făcut o sugestie care ar părea o glumă, dar, de fapt, este destul de apropiată de propunerile Teoriei identității minții-creierului: la fel cum ficatul secretă bile, creierul crede în secret.

Teoria identității contemporane minte-creier susține că statele și procese ale minții sunt identice cu procesele creierului, și anume, că nu este faptul că procesele mentale au o corelație cu procesele fizice ale creierului, dar , procesele mentale nu sunt decât activități neuronale.

Această teorie neagă faptul că există experiențe subiective cu proprietăți non-fizice (care în filosofia minții sunt cunoscute sub numele de "qualia"), ceea ce reduce actele psihice și intenționate la activitatea neuronilor. De aceea este cunoscută ca o teorie fizică sau, de asemenea, ca monism neurologic.

Unele principii fundamentale

Unul dintre argumentele centrale ale teoriei minte-creier de identitate este că numai legile fizice ale naturii sunt cele care explică modul în care lumea, inclusiv oamenii și procesele cognitive (de ce unii oameni numesc, de asemenea, acest lucru teoria "naturalismului").

De aici sunt derivate propuneri cu nuanțe diferite. De exemplu, că procesele mentale nu sunt fenomene cu propriile lor realități, dar în orice caz sunt fenomene accesorii care însoțesc fenomenul principal (fizic) fără influență asupra lui. Procesele mentale și subiectivitatea ar fi apoi un set de epifenomene.

Dacă mergem puțin mai departe, următorul lucru pe care îl are este că toate lucrurile pe care le numim credințe, intenții, dorințe, experiențe, bun-simț etc. sunt cuvinte goale pe care le-am pus la procesele complexe care apar în creier, pentru că în felul acesta comunitatea științifică (și nu științifică) poate fi înțeleasă mai bine.

Și într-unul dintre polii cele mai extreme putem fi găsit ca parte a teoriei de minte-creier de identitate, eliminativism materialistă, poziția filosofică, care își propune chiar să elimine aparatul conceptual cu care ne-am explicat mintea și să o înlocuiască cu conceptele neuroștiințe, pentru a avea o rigoare științifică mai mare.

Suntem mai mult decât un set de neuroni?

Una dintre critici față de această poziție filosofică este că practica filosofică în sine, precum și construirea de teorii ale minții pot fi ele însele în mișcare negând atunci când este poziționat în fisicalismo sau monismul neurologicista, pentru că, departe de considerații teoretice și oamenii de știință riguroși, filozofia minții însăși nu ar fi nimic altceva decât un set de procese neuronale.

De asemenea, a fost criticat pentru că este o poziție puternic reducționistă, care neagă experiențele subiective, care nu pot fi suficiente pentru a înțelege o mare parte a fenomenelor sociale și individuale. Printre altele, acest lucru se va întâmpla deoarece nivelul practic este dificil de eliminat noțiunile cum ar fi sentimentele, gândurile, libertatea, bunul simț etc. deoarece ele sunt noțiuni care au efecte în ceea ce privește modul în care ne percepem și ne raportăm atât de mult la ideea pe care o avem despre noi înșine,.

Referințe bibliografice:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filosofia minții. Publicat în iunie 2008 în Philosophica, filosofică Enciclopedia on-line. Adus de 24 aprilie, 2018. Disponibil în https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Stanford Enciclopedia of Philosophy (2007). Teoria identității minții / creierului. Inițial publicat în 12 ianuarie 2000; revizuit la 18 mai 2007. Adus la 24 aprilie 2018. Disponibil la adresa https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His