Capitalul emoțional, o critică a teoriei inteligenței emoționale

În cea de-a doua conferință care compune Intimidades înghețate, Eva Illouz începe prin a face o comparație între Samuel Smiles, autorul de auto-ajutor (1859) și Sigmund Freud.

Deși este adevărat că în prezent postulatele acestor doi autori tind să se asemene într-o asemenea măsură încât psihologia este confundată cu ajutorul de sine, principiile de bază care le provoacă sunt considerabil diferite.

Diferențele dintre auto-ajutor și psihologie

In timp ce Smiles a crezut că „forța morală ar putea depăși poziția și destinul social al unei persoane,“ Freud „a avut loc convingerea pesimist (...) că abilitatea de a ajuta a fost condiționată de clasa socială căreia îi aparținea“.

Deci, pentru tatăl psihanalizei, „auto-ajutor și virtute“ nu au fost suficiente în sine, pentru un psihic sănătos, pentru că „numai prin transfer, rezistenta, de lucru cu vise, liber nu-și asociere "voință" sau "auto-control" - ar putea duce la o transformare psihică și, în cele din urmă, socială ".

Fuziunea psihologiei și a auto-ajutorului: narațiunea terapeutică

Pentru a înțelege abordarea psihologiei față de cultura populară de auto-ajutorare, trebuie să urmărim fenomenele sociale care au început să fie accentuate în Statele Unite din anii șaizeci: discreditarea ideologiilor politice, extinderea consumismului și așa-numita revoluție sexuală ei au contribuit la creșterea narațiunii de auto-realizare a sinelui.

de asemenea, narațiunea terapeutică a reușit să pătrundă în semnificațiile culturale dominante prin capilaritatea oferită de o serie de practici sociale legate de gestionarea emoțiilor.

Mai mult decât atât, baza teoretică a sincretism între psihologie și de auto-ajutorare sunt teoriile lui Carl Rogers și Abraham Maslow, pentru care căutarea de auto-realizare, înțeleasă ca „motivație în toate formele de viață pentru a maximiza lor posibilități "a fost inerent unei minți sănătoase. Acesta este modul în care psihologia a devenit în primul rând a psihologia terapeutică că "prin postularea unui ideal de sănătate nedeterminată și în expansiune constantă", el a făcut auto-realizarea criteriul prin care clasifica stările emoționale din ce în ce mai sănătoase sau patologice.

Suferința și individualismul în narațiunea terapeutică

Sub care, Illouz prezintă o serie de exemple de modul în care narațiunea terapeutic depinde în întregime de stabilirea și generaliza anterior un diagnostic în termeni de disfuncție emoțională pentru a pune in aplicare ulterior capacitatea de președințială se presupune. Așa că auto-realizarea trebuie să dea sens complicațiilor psihice din trecutul individului ("ceea ce împiedică să fie fericit, reușit și având o intimitate").

în consecință, narațiunea terapeutică a devenit o marcă cu capacitatea performativă de a transforma consumatorul într-un pacient ("Întrucât, pentru a fi mai bun - produsul principal care este promovat și vândut în acest nou domeniu - trebuie mai întâi să fiți bolnav"), mobilizând o serie de profesioniști în domeniul psihologiei, medicinei, industriei farmaceutică, lumea editurilor și televiziunea.

Și deoarece "constă tocmai în a da sens vieților comune ca o expresie (ascunsă sau deschisă) a suferinței", lucru interesant despre Narațiunea terapeutică a auto-ajutorării și a auto-realizării este aceea că implică un individualism metodologic, pe baza "necesității de a exprima și de a reprezenta propria suferință". Cei de autor este că cele două exigențe ale narațiunii terapeutice, auto-împlinirea și suferința, au fost instituționalizate în cultura, deoarece acestea au fost în conformitate cu „una dintre principalele modele pentru individualismul că statul a adoptat și propagate“.

Inteligența emoțională ca capital

Pe de altă parte, domeniul sănătății mentale și emoționale care rezultă din narațiunea terapeutică este susținut prin competența pe care o generează. Dovada acestei competențe este noțiunea de "inteligență emoțională", care, pe baza anumitor criterii ("conștiința de sine, controlul emoțiilor, motivația personală, empatia, gestionarea relațiilor"), permite să analizăm și să stratificăm aptitudinile oamenilor în domeniul social și, în special, al muncii, acordând în același timp un statut (capital cultural) și facilitează relațiile personale (capitalul social) pentru a obține profituri economice.

În mod similar, autorul ne reamintește că nu trebuie să subestimăm implicațiile inteligenței emoționale în securitatea sinelui în contextul unei intimități care, în contemporanitatea modernității târzii, este extrem de fragilă.

Referințe bibliografice:

• Illouz, Eva. (2007). Intimitățile înghețate. Emoțiile din capitalism. Editori Katz (p.93-159).