Viața și dezvoltarea culturală zilnică

Ar fi aproape imposibil să înțelegem dezvoltarea copiilor, indiferent de cea mai apropiată comunitate în care trăiesc și de practicile zilnice care au loc în ea. Să ne uităm la unele ipoteze care ar trebui luate în considerare atunci când psihologia culturală abordează viața de zi cu zi și scenariile în care trebuie contextualizează practicile lor: Adulții unei comunități, în calitate de membri mai mulți experți, organizează activitățile și mediile în care participă copiii pentru a deveni progresiv membri cu drepturi depline în comunitatea lor.

Viața zilnică, cultura și dezvoltarea

Mediile și activitățile în care participă oamenii sunt definite de către ei goluri. Acestea nu sunt exclusiv individuale, ci sunt imersate în tradițiile milenare pe care nu le putem face fără. Activitățile pe care oamenii le desfășoară în comunitatea lor sunt inseparabile de instrumentele care ajută la modelarea lor și care sunt acoperite de sens.

În acest context, se presupune că există o relație dialectică între cele două elemente. Copiii și adulții cresc și se dezvoltă împreună, transformând lumea și mediul în care trăiesc. Sisteme de activitate umană "Oamenii sunt obiecte cu minte, dar și cu mâini". Această frază transmite multe din ideile care sunt ascunse în spatele lucrării Michael Cole și colaboratorii săi.

Vom vorbi despre ceea ce ar putea fi considerați niște piloni fundamentali pe care să înțeleagă structura de bază a acestuia umană. Din această perspectivă, unitatea naturală de analiză a comportamentului de studiu sunt sistemele de activitate, înțelese ca sisteme de relații între indivizii condiționați din punct de vedere istoric și cele mai apropiate medii organizate din punct de vedere cultural. Vom analiza o activitate obișnuită în casele occidentale, îndatoriri tradiționale. Se observă importanța unei interacțiuni între subiecți (imaginați-vă o mamă și fiica ei) și obiectul la care este orientată activitatea și care, la rândul său, este modelat sau transformat într-un rezultat cu ajutorul instrumentelor externe și interne (fizic și simbolic), în acest caz manualul.

De asemenea, trebuie să ținem cont de faptul că această activitate are loc într-un comunitate (în acest caz, familia sau școala), care include mai multe persoane și grupuri care împărtășesc obiective similare. În plus, aceste activități sunt guvernate de reguli similare care contribuie la repartizarea sarcinilor și a rolurilor sociale în rândul membrilor comunității, în acest caz cei care își îndeplinesc mama și fiica înaintea sarcinii. În plus, în acest sistem de activitate există un schimb și distribuție de obiecte între indivizi care configurează activitatea umană cu o natură bidirecțională, adică oamenii transformă instrumentele și obiectele transformându-se.

În cele din urmă, faptul de a fi în fața unui sistem dinamic duce în mod necesar la noțiunea de timp, care în relație cu viața umană trebuie înțeleasă ca istorie, deoarece oamenii interpretează trecutul și viitorul în termeni de experiență culturală. Acest model de analiză contribuie la generarea de noi cadre epistemologice din care să interpreteze activitatea umană care se dezvoltă în timp. În centrul acestei propuneri se află conceptul de cunoaștere distribuită. Ideea din spatele acestui concept este o critică a existenței unui procesor central care să explice construcția cunoștințelor umane, indiferent de influența situației. Cole și Engeström Ei s-au întors să exploreze acest concept și să ne ofere o cale prin care cercetarea poate fi avansată. În opinia sa, cunoștințele sunt distribuite în mai multe domenii. Există, în primul rând, o cunoaștere distribuită în individ: eterogenitatea activității creierului poate fi condiționată, cel puțin parțial, de structura proceselor în care persoana participă, atât în ​​aspectul său senzorial cât și în aspectul său simbolic.

Se referă, de asemenea, la cunoștințele distribuite în cultură. În acest sens, combinația obiectivelor, a instrumentelor și a mediului constituie în același timp contextul comportamentului și permite să spunem că cunoașterea este distribuită într-un astfel de context. În al treilea rând, noțiunea de cultură distribuită în rândul oamenilor necesită gândirea că cunoașterea este distribuită între ei în virtutea rolurilor lor sociale, prin urmare distribuția înseamnă împărtășirea viziunii de lucru. În cele din urmă, autorii se referă la o distribuire a cunoștințelor în timp, retragând chiar și filogenie. În concluzie, distribuirea cunoștințelor nu înseamnă în niciun caz renunțarea la individ, ci extinderea cadrului în care trebuie explicat.

Practicile zilnice Conceptul de practică este deosebit de util atunci când vine vorba de explorarea activității umane fără a ține seama de scopurile celor care o realizează sau de contextul cultural în care acestea sunt actualizate. Practicile, care trebuie interpretate în cadrul unei culturi, sunt strâns legate de activitatea de zi cu zi și de rutină și sunt imersate în structurile sociale în care operează un set de actori, dându-le în același timp un sens. Practicile, ne spun Miller și Goodnow, acestea oferă o modalitate de a descrie dezvoltarea în contextul său. Trei sunt, în principiu, consecințele acestei declarații. În primul rând, este vorba despre a trece dincolo de individ ca o unitate de analiză care să o considere în contextul său cultural, social și istoric. În al doilea rând, urmărește să depășească modelul unui individ pasiv, alcătuit din agenți sociali, pentru a face loc unei persoane active, constructive și transformatoare.

Individul și contextul sunt tratați ca fiind interdependenți și activi reciproc. În cele din urmă, separarea care există în mod tradițional între gândire și alte aspecte ale vieții este ruptă și se recunoaște că practica face parte din construirea unei identități personale. Cole consideră contextul ca și cele din jurul activității, dar în același timp, ei se împletește, deoarece ele fac sens doar de la scopurile și instrumentele care sunt administrate pentru a atinge persoane fizice. Practicile reflectă sau identifică o ordine socială și morală și oferă o bază pentru a cunoaște credințele și valorile celor care acționează. În acest sens, practicile nu sunt neutre, ci sunt pline de idei despre ceea ce este natural, matur, punct de vedere moral sau estetic.

Împărtășirea acestora contribuie la conștientizarea identității în cadrul grupului. Practicile oferă o cale prin care copiii vin să participe la cultură, iar acest lucru este în același timp reprodus sau transformat. Se subliniază faptul că diferitele culturi structurează modul în care copiii vor participa într-un mod diferit. Acesta este sensul pe care îl atribuie Rogoff. Practicile nu există în mod izolat. Fiecare practică are o istorie și face parte dintr-o rețea în care, împreună cu alte practici, se oferă alternative pentru integrarea în comunitate. În acest sens, dezvoltarea poate fi văzută ca un proces de învățare în care indivizii se confruntă cu diferite opțiuni prin limite și combinații pe care trebuie să le accepte pentru sine și pentru alții. În plus, trăirea în contexte diferite necesită învățarea mai multor practici care trebuie integrate.

Natura participării are consecințele care sunt uneori limitate la situații particulare și care se referă, în primul rând, la modul în care oamenii înțeleg o sarcină sau folosesc o strategie. Nunes, pentru care practica si activitatea sunt aproape sinonime, aceasta consideră instrumentele simbolice alcătuiesc identitatea intelectuală în același mod în care instrumentele fizice alcătuiesc activitatea practică. Saxe arată că practicile în care indivizii care se angajează în comunitate pentru a atinge anumite obiective ajută la configurarea și structura funcțiilor lor cognitive.

Conceptul de practică nici măcar nu este omogenă. Atunci când analizăm activitatea umană, din noțiunea de practică, ne îndreptăm spre o nouă unitate de analiză. Noi modalități de înțelegere a relațiilor dintre subiect și obiecte, mintea și lumea fizică, socială sau culturală sunt apoi discutate. Acesta este modul în care Cole și Engeström o abordează: "Unitatea noastră de analiză se bazează pe o triadă în care subiectul, lumea și obiectele și instrumentele de mediere (media semiotică) nu sunt încorporate sau plasate în interiorul altora, dar ele sunt constituite ca momente ale unui simplu proces de viață. Această noțiune triadică de acțiuni mediate a fost avansată de Vygotsky ca model al minții: Mintea nu este o componentă a sistemului, este produsul emergent al interacțiunii dintre oameni, obiecte și artefacte din activitate. Mintea nu se află sub pielea subiectului, nici nu este înscrisă în instrumente culturale. Mintea este o calitate sistematică a activității umane mediată cultural ".