Psihoterapia jungiană între simbolic și imaginație

Nu se ajunge la iluminare prin fantezia despre lumină, ci prin conștientizarea întunericului

-Carl Jung

În interiorul diferitelor școli psihanalitice și psihoterapeutice care au ieșit din abordările lui Sigmund Freud și care uneori sunt incluse în termenul psihologie profundă (Psihanaliza, psihologia individuală a lui Adler și psihologia analitică Jungiană) împărtășesc premisa existenței un substrat psihic care conține factori inconștienți care condiționează și determină căile de gândire, sentiment și acțiune ale indivizilor.

Inconștientul: dorințele reprimate și modelele colective

Pentru psihanaliza freudiană, inconștientul acest lucru este un conglomerat de fantezii și dorințe care au fost reprimate de individ în procesul său de adaptare la sfera socială. Prin urmare, se referă la conținutul legat de istoria personală a individului, acordând o importanță deosebită memoriei care se leagă de figurile părintești.

psihiatru elvețian Carl Jung, fondatorul psihologiei analitice, se află parțial în conformitate cu acest buget, dar susține că, în plus față de conținutul biografic, în inconștient este, de asemenea, posibilă identificarea elementelor care fac parte din istoria filogenetică a omenirii. Se propune apoi ca, pe lângă inconștientul personal, să existe un inconștient colectiv compus din prototipuri de experiențe și comportamente împărtășite de toate ființele umane ca specie.

Arhetipurile din inconștientul colectiv

Aceste modele de comportament, pe care Jung le-a numit arhetipuri, sunt strâns legate de instinctele, în măsura în care acționează ca stimuli care ne obligă să realizăm anumite comportamente și să promovăm reacții tipic înaintea diferitelor circumstanțe ale vieții noastre (emanciparea de la părinți, formarea unei familii, a urmașilor, căutarea unei hrană, un teritoriu adecvat, participarea la colectivitate, transformarea ordinii sociale, moartea).

Spre deosebire de instinctele, care sunt unități cu un circuit relativ închis și execuție betonată, arhetipurile se comportă într-un mod deschis și simbolic; totuși, nerealizarea acestuia este, de asemenea, o sursă de disconfort și frustrare.

Jung sugerează că este posibil să se deducă existența arhetipurilor din manifestările sale, dintre care una este imaginile și structurile tipice dramatice pe care este posibil să se găsească, cu diferite veșmânt culturale, în povești mitologice și fantastice din diferite locuri și momente.

Mituri pentru a ne arăta cum omenirea sa confruntat cu diferite situații critice, și, deși unele dintre ele au mii de ani, continuă să reverbereze și să aibă un impact asupra psihicului nostru, deoarece provocările care vom continua să însoțească fac aluzie.

Jung subliniază că în multe ocazii nu este posibil să se aducă un contact direct sau indirect între popoare pentru a explica asemănările structurale ale miturilor. De asemenea, este important ca aceste drame și personaje tipice, de asemenea, apar în mod spontan iluzii și iluzii psihotice precum și în stările modificate de conștiință, ca urmare a practicilor meditative sau prin psihedelice ingerarea. Unele vise ale căror conținut nu poate fi legat de aspecte biografice poate fi, de asemenea, o expresie a imaginilor arhetipale.

Arhetipul eroului solar

Freud și Jung s-au distanțat nu numai de concepțiile lor diferite în ceea ce privește inconștientul, ci și pentru afirmațiile sale despre natura energiei fundamentale care mută ființele umane: libidoul.

După cum se știe, libidoul este, potrivit lui Freud, de natură sexuală, în timp ce pentru Jung, sexualitatea este doar una dintre manifestările unei energii vitale mai extinse și mai cuprinzătoare. Jung descrie libidoul apoi ca energie creativă, care este originea și motorul universului. Această energie se manifestă în ființele umane ca o dorință pentru transcendență, pentru realizare, pentru lărgirea conștiinței. Jung a descoperit că acest proces de manifestare și desfășurare a energiei vitale se manifestă mistic prin arhetipul eroului solar. Acest arhetip care este prototipul multor povești vechi și contemporane în care este relatată transformarea eroului (Odiseea, Războaiele secundare, Stăpânul Inelelor)

Printr-o serie de aventuri și călătorii (o călătorie, lupta balaurul, coborârea în iad, moarte, renaștere), și întâlnirea și confruntarea cu alte arhetipuri (umbra, ANIMA animus-, om bătrân înțelept, marea mama ) eroul intră în relație cu forțele lumii interlope (inconștient), găsește comoara a căutat și a revenit la casa lor de a împărtăși înțelepciunea „lumina“, cu poporul său.

Jung propune să înțeleagă această structură mitică o proiecție a unui proces psihic de transformare și evoluție la care suntem numiți toți ființele umane. Fiecare suflet uman este forțat să se confrunte cu o serie de împrejurări care îi determină să-și manifeste vocația, chemarea sa particulară, contribuția sa singulară la colectivitate, la lume. Se manifestă ca o dorință pentru cunoaștere, pentru depășire, pentru totalitate. Această cale evoluționistă numesc procesul de individualizare și este, de asemenea, considerată un simbol al transformării treptate a eului în confruntarea și adaptarea sa la forțele inconștientului și a lumii exterioare.

Complexe afective

Arhetipurile sunt umanizate în indivizi din ceea ce Jung a numit complexe afective personale. Complexele pe lângă faptul că sunt imboldate de arhetipuri, ele sunt hrănite de experiențele noastre personale. Poate fi considerat ca un set de imagini și reprezentări, acuzat afectiv, în jurul unei teme comune (relația cu părintele, puterea, erotismul, etc.)

Diferitele circumstanțe din viața noastră constelază, adică, fac anumite complexe mai importante. o constelat complex modifică percepția noastră și voință conștientă, nuanțarea cu tușele arhetipurilor adăugate experiențelor anterioare cu privire la același subiect corespunzătoare. Veșmintele demonice vechi și tulburările de personalitate multiple sunt expresii ale unor complexe extrem de constelative. În aceste cazuri, ele se comportă ca invazii masive ale inconștientului care oprimă și anulează funcțiile eului și ale conștiinței.

Complexele sunt exprimate în psihicul nostru ca constrângeri, nevoi, puncte de vedere, reacții emoționale, sentimente de admirație sau sfidări disproporționate, idei obsesive. Ei au capacitatea de a se personifica în visele noastre și de a genera evenimente și circumstanțe în lumea fizică cu sensuri analoage (somatizări, accidente, întâlniri cu oamenii, repetarea tipului de relație încheiat). Capacitatea de externalizare a arhetipurilor și complexelor este baza fenomenului descris de Jung drept sincronitate.

Complexe afective ele sunt considerate particule constitutive ale psihicului inconștient, prin urmare, nu numai o parte a scopului psihopatologiei. Ei lucrează ca și cum în casa noastră ar fi trăit animale de companie, că dacă le ignorăm sau le ignorăm, mai devreme sau mai târziu, acestea vor ajunge să se împotrivească nouă, provocându-ne nenorociri multiple. Alternativa este să intrăm în contact cu aceștia, să le acordăm atenție nevoilor lor, astfel încât, cu timpul și efortul, să reușim cumva să le domesticim, reușind chiar să-i folosim resursele potențiale. Inconștientul, fie că ne place sau nu, va acționa în noi, deci cel mai potrivit lucru este să intri în misterele sale

Acest dialog cu complexele noastre, cu personajele noastre interioare, care, după cum am văzut, sunt expresia dramei spre realizarea sinelui nostru profund, necesită o atitudine simbolică prin imaginație și creativitate.

Imaginația și creativitatea ca un dialog cu inconștientul

Imaginația a fost criticată de gândirea raționalistă și materialistă de la Iluminism, considerându-o fără valoare pentru a obține cunoștințe valide și productive. Cu toate acestea, Jung se alătură curentului ermetic și fenomenologic recunoaște domeniul imaginarului, care include mituri, vise și fantezii ca elemente care permit accesul la complexitatea paradoxală a psihicului, la adâncimile naturii umane și mai ales la acea altă realitate sublimă care ne locuiește și ne condiționează.

imaginație

Imaginația este recunoscută ca o proprietate simbolică de unire și reconciliere a polarităților; să-și exprime, să sugereze și să evocă neselectivitatea; să abordeze cuprinzător fenomenele neclasificabile prin concept și raționalitate. Analistul James Hillman propune imaginației ca limba sufletului.

Imaginarul se manifestă spontan în visuri și de aceea interpretarea sa este o parte fundamentală a psihoterapiei Jungiene. de asemenea este posibilă inducerea artificială a imaginarului în spațiul terapeutic prin tehnica lui imaginație activă. Aceasta constă în oferirea posibilității de a se exprima asupra conținutului inconștientului, folosind capacitatea sa de personificare.

Se propune apoi să intrăm în contact cu personajele noastre interioare, să le ascultăm cu atenție și rigoare, să interacționăm și să vorbim cu ei ca și cum ar fi entități reale.

Modalități de abordare a inconștientului

Caracterele noastre interioare pot fi evocate prin imaginea unui vis, o emoție intensă, un simptom. Fiecare dintre noi are o modalitate care facilitează această comunicare. Există oameni care pot auzi voci sau percep imagini interioare, unii sunt exprimați prin mișcări ale corpului într-un fel de dans. Pentru alții, contactul cu inconștientul este posibil din scrierea automată, o tehnică folosită de surrealiști.

Jung diferențiază fanteziile inactive cu o imaginație activă, subliniind asta în cel din urmă, ego-ul își asumă o atitudine activă, adică nu acceptă pasiv și supus vocile și imaginile inconștientului, dar le interpelă. Atitudine activă presupune sprijin și să mențină tensiunea cu inconstientul, permițându-emerge ceea ce se numește funcția transcendentă, adică, o nouă naștere, apariția unei atitudini noi, rezultatul acestei confruntări.

Funcția transcendentă a psihicului este ceea ce face posibilă concilierea contrariilor aparent ireconciliabile. Este apariția unui al treilea element sau a unei perspective, care include și integrează elementele care au fost în conflict. Este un proces de acorduri de conflict, negociere și tranzitorie.

Tehnica imaginației activă este adesea utilizat în stadii avansate de analiză deoarece necesită un suport structurat de tensiune opus ego și nu cedează la o disociere sau identificarea unora dintre conținutul inconștient.

Jung subliniază că luarea în serios a inconștientului nu înseamnă să o luăm literal, ci să-i acordăm credit, oferindu-i posibilitatea de a coopera cu conștiința, în loc să o perturbe în mod automat. Această cooperare a inconștientului este legată de principiul autoreglementării psihicului, concept fundamental în perspectiva jungiană.

Imaginația ca facilitator al mecanismului de autoreglare a psihicului

Psihul este prezentat ca un sistem dinamic al forțelor opuse (conștient-inconștient, progresie-evoluție a libidoului, materie-logos), cu o tendință intrinsecă de a menține un echilibru. Acest mecanism de auto-reglementare presupune o interacțiune permanentă a compensării și complementarității dintre componentele psihice.

Starea echilibrului psihic este modificată în mod regulat de stimuli care provin din labilitatea lumii interne și externe. Această modificare cere modificări care tinde să se adapteze noilor cerințe, promovând în psihic o transformare la etape de complexitate și integralitate crescătoare. simptome nevrotice (obsesii, depresie, anxietate, accidente, somatice, modele repetitive de relație, auto-sabotaj) sunt o expresie a unei încercări de a psihicului inconștient în căutarea acestui echilibru superior de stat. O încercare de a crea conștiința de la stumble.

Dialogul cu psihicul inconștient prin imaginație permite mecanismului de autoreglare a psihicului să acționeze fără a trebui să recurgă la fenomene simptomatice. Este într-o oarecare măsură anticiparea evenimentelor și evitarea acestei sentințe Jungian prin care "tot ceea ce nu este făcut conștient va fi trăit în străinătate ca destin".

Autoreglementarea: una dintre cheile inconștientului

Mecanismul de autoreglementare al psihicului este numit de către analistul James Hillman ca fiind daimonul nostru interior. Cu acest concept elenic el intenționează să le facă aluzie acea forță care ne conduce prin bine și rău pentru a ne exprima vocația, apelul nostru special. Imaginația și creativitatea sunt un mijloc de a interpreta apoi mințile destinului, semnele daimonului nostru.

Dezvoltarea atitudinii simbolice care are ca scop încurajarea psihoterapiei jungiene prin imaginație ne permite să scăpăm de literalitatea îngustă a faptelor. Ne dă acces la logica paradoxală subalternă. Ea ne leagă de polisemia profundă a evenimentelor prin simboluri, analogii și corespondențe.

Atitudinea simbolică, de asemenea Aceasta ne lărgește sensibilitatea și dorința de a răspunde constructiv la toată diversitatea vieții care ne aduce împreună și să integrăm și să coexistăm cu aspectele noastre sombre. Dialogul cu inconștientul ne permite să devenim co-creatori ai realității noastre și nu doar sclavi sau victime ale circumstanțelor.

Referințe bibliografice:

• Hillman, J. (1998). Codul sufletului. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Arhetipurile și inconștientul colectiv. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Structura și dinamica psihicului. Editorial Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Complexele și inconștientul. Madrid, Alianța.