neuropsihologie

Stări ordinare și neobișnuite ale conștiinței

Stări ordinare și neobișnuite ale conștiinței / neuropsihologie

Există un număr mare de domenii aparținând psihologiei științifice care nu au fost încă studiate în profunzime și totuși influențează și, în multe cazuri, determină viața de zi cu zi. Unul dintre aceste domenii este cel al conștiinței și al stărilor sale neobișnuite sau extinse. Studiul său ar trebui să fie o prioritate, deoarece va permite să înțeleagă la un nivel superior nu numai variații patologice ale conștiinței care generează tulburări incapacitate sau maladaptive, de asemenea funcția lor atunci când acestea apar spontan sau sunt induse de practici sau substanțe. Această înțelegere ar face posibilă o analiză cuprinzătoare a beneficiilor și riscurilor acestor state, atât din perspectivă umanistă, cât și din cea neurobiologică sau biochimică..

În această propunere de ipoteză va fi expusă o posibilă explicație cu privire la necesitatea istorică de acces la aceste state. Aceasta își propune să continue să-și exercite activitatea de reflecție și să împingă o roată a cunoașterii, pentru a încuraja alți autori să-și publice ipotezele și într-o bună zi, sperăm că vom găsi definitiv.

În acest studiu al psihologiei online vom analiza stările obișnuite și neobișnuite ale conștiinței pentru a înțelege mai bine mintea noastră.

Ați putea fi, de asemenea, interesat de: De ce nu-mi amintesc Indexul copilariei mele
  1. Utilizarea medicamentelor psihedelice
  2. Efectele medicamentelor psihedelice asupra conștiinței
  3. Efectele negative ale medicamentelor psihedelice asupra minții
  4. Relații de familie și prietenii
  5. Dezbaterea științifică asupra stărilor de conștiință
  6. Diferite tipuri de conștiință
  7. De ce psihedelica sunt consumate
  8. Ipoteza Nosto-transcendenței
  9. mecanisme
  10. Necesitatea unor stări extinse de conștiință
  11. concluziile

Utilizarea medicamentelor psihedelice

O mare parte din acest text se va concentra pe utilizarea psihedelice, iar acest lucru va servi drept punct de plecare ipoteza, pentru că dacă dorim să abordeze problema stărilor obișnuite de conștiință, și nu obișnuiți, aceste instrumente și efectele lor sunt prezentate ca modele studiu ideal.

Orice utilizare a medicamentelor psihoactive începe atunci când o persoană decide la un moment dat, din anumite motive, să consume o substanță. Această decizie este dată de o nevoie de a satisface, o nevoie care, în mod surprinzător, nu a dispărut în mii, mai degrabă milioane de ani de istorie. Întrebarea este, deci, care este nevoia imperativă ca în toată istoria noastră să ne fi indus să consumăm aceste substanțe. Pentru a intra în această întrebare, ar fi util să descriem pe scurt efectele majorității psihedelicii.

Pe de o parte, avem efectele relativ frecvente la consumatori. Vorbim de exemplu modificări ale percepției realității, care includ de la distorsiuni minore, cum ar fi ascultarea sau vederea unor stimuli care nu sunt prezenți, la distorsiuni majore, cum ar fi regândirea concepției anterioare a conceptelor abstracte cum ar fi lumea, natura sau viața.

Aceste modificări ale realității pot fi văzute și, de fapt, în multe cazuri, acesta este de fapt cazul, de la doi poli opuși. Pe de o parte, se poate deduce că sub efectul unei anumite halucinații psihedelice, vizuale sau auditive sunt suferite și distorsiuni cvasi-psihotice ale realității sunt suferite; Pe de altă parte, este, de asemenea, cunoscut faptul căAceste substanțe sporesc simțurile, și, prin urmare, atunci când nu au fost halucinații, ar exista și aceste variații nepatologice în sistemele senzoriale.

În ceea ce privește posibila regândire a conceptelor abstracte, în a persoană cu predispoziție psihotică, cu siguranță aceste experiențe ar provoca o destabilizare, dezvăluind imagini paranoice. Cu toate acestea, este de asemenea bine cunoscut faptul că deschiderea unor noi scheme de înțelegere a mediului, prin transcenderea modelelor anterioare, care au fost considerate neclintiți, promovează o mai bună adaptare a individului, să se obțină o mai mare cunoaștere a.

Efectele medicamentelor psihedelice asupra conștiinței

Dacă luăm adăpost în definirea biologică a inteligenței, care o descrie ca fiind capacitatea de adaptare a unui individ, vom consolida această propunere, deoarece un studiu (Kanazawa, 2010) a demonstrat corelația pozitivă dintre IC și consumul de psihedelici. Studiul sa referit la capacitatea mai mare a celor mai inteligenți oameni de a interacționa cu situații noi. În plus, oamenii mai inteligenți ar fi predispuși la o interacțiune cu medicamentele psihedelice, care, în opinia autorului, oferă, în esență, noi scenarii înainte de paradigmele prestabilite în contextul lor socio-cultural și educațional. Aceasta ar conduce, după cum sa spus, la o mai bună adaptare.

Un alt efect frecvent al psihedelicii este inducerea a ceea ce poate fi definit ca un set de senzatii placute, cum ar fi ele sunt bucurie, fericire sau bunăstare. Este important de reținut că un studiu (Griffiths, 2011) realizat cu voluntari care au luat psilocibină a înregistrat schimbări pozitive și creșteri ale bunăstării emoționale în eșantionul lor până la 14 luni după consum. Rezultă că acestea nu sunt doar senzații trecătoare și superficiale, ci mai degrabă experiența atinge nivele foarte profunde ale psihicului, permițând o învățare și o îmbunătățire a vieții cotidiene individuale care provoacă stări de bunăstare de-a lungul timpului. În mod specific, 94% din eșantion a indicat că experiențele din sesiuni au sporit bunăstarea și satisfacția vieții.

Este de înțeles filogenetic că căutăm ceea ce este plăcut pentru noi, dar experiențele psihedelice depășesc plăcerile pure. Această fericire este diferită de cea indusă de medicamente care utilizează alte mecanisme de acțiune, cum ar fi cocaina sau heroina, care ar induce un tip mai intens de euforie sau evaziune temporară..

Spre deosebire de acestea, psychedelics promovează un tip de bunăstare bazat pe creștere și auto-analiză, în mecanisme care permit schimbări de durată. Sunt instrumente care, așa cum se spune de obicei, oferă o fericire care vine din interior și nu din exterior, deși la început se pare că nu este cazul. Foarte probabil că ar fi, de asemenea, dependenți dacă sursa de bunăstare ar fi substanța, cu toate acestea nu este așa.

Efectele negative ale medicamentelor psihedelice asupra minții

Așa cum aceste substanțe sunt capabile să provoace experiențe care ne duc la cer, ei sunt de asemenea capabili să ne ducă în iad, parafrazând Huxley. Deși, după cum sa văzut în ultimele decenii, vizitele în iad sunt foarte rare, apar doar atunci când există anxios sau depresiv simptomatologie înainte de consumator sau când condițiile de mediu în care este consumată nu sunt adecvate.

Ele sunt chiar mai puțin frecvente experiențe nefavorabile care provoacă o încetare a consumului, deoarece, aparent, experiențe dificile cu psihedelica sunt de asemenea învățate și se obțin lecții de viață valoroase; unii autori spun chiar că cu aceste experiențe dificile este atunci când învățați cel mai mult, dar în cele din urmă acest lucru depinde de prea mulți factori.

Cel mai bun exemplu sunt ritualurile cu psihedelici majore, cum ar fi peyote sau ayahuasca. Marea majoritate a indienilor amazonieni celor intervievați raport cu privire la aceste chestiuni ceremonii sau drastice „de lucru“ plin de durere, vărsături, viziuni neplăcute, etc, și încă mai continuă să consume, pentru că experiența le permite accesul o serie de învățături pe care nu doresc să renunțe.

Psychedelica ele influențează frecvent aspectele sociale a persoanei. Pentru tot ceea ce sa spus și alte aspecte, aceste experiențe generează sau amplifică aspecte precum empatia, altruismul sau sentimentul de apartenență. În studiul Griffiths citat mai sus, scara efectelor sociale pozitive derivate din consumul de psilocibină a fost una dintre cele care au prezentat încă scoruri mari după 14 luni.

În alte substanțe în special, pe lângă explicațiile bazate pe factori experimentali, putem găsi explicații biochimice pentru acest fapt. Acesta este cazul MDMA. Aceasta declanșează eliberarea de oxitocină, care nu numai că are legătură cu crearea sau consolidarea legăturilor emoționale, dar, de asemenea, cu capacitatea unui individ de a se simte ajutat de cei din jurul lui (Heinrichs et al., 2003).

Relații de familie și prietenii

Domeniul social al persoanei include și familia și munca. În studiul lui Griffiths, o creștere a calității relațiilor de familie după experiența a fost observată și în eșantionul său. Intr-un alt studiu mic (Oña, 2012), în care a fost analizat un eșantion de consumatori regulate de ayahuasca, sa observat din nou că, cel puțin în relația cu părinții, 73% din eșantion au prezentat schimbări pozitive semnificative.

Aceste modificări au fost, în funcție de subiecți, datorate înțelegerea și integrarea conflictelor din trecut, într-o capacitate reînnoită de a simți dragostea față de ei, de o comunicare emoțională mai fluidă sau de un nivel mai înalt de acceptare. În ceea ce privește angajarea lor, în același studiu, 77% din eșantion au raportat, de asemenea, schimbări importante față de consumul de ayahuasca. Aceste schimbări au fost verbalizate dintr-o perspectivă umanistă, subliniind că, după ce au băut, au perceput munca ca o oportunitate de a face ceea ce le-a plăcut și de a crește astfel ca oameni, și nu ca o simplă sursă de bani. Dintre probele colectate au existat mulți subiecți care și-au părăsit munca pentru a face ceea ce își doreau toată viața.

Așa cum este evident, cu consumul de psihedelici prea stările non-ordinare sunt induse sau constienta extinsa Este dificil să definim acest concept în mod obiectiv, dar mă voi referi la una dintre cele mai simple și mai clare definiții:

“O stare psihică care poate fi recunoscută subiectiv de un individ (sau de un observator obiectiv al acelui individ) ca fiind diferit în funcțiile psihologice de starea "normală" a individului "(Krippner, 1980).

Această definiție se referă la orice variabilitate observabilă a conștiinței, pentru ca noi să înțelegem că, atunci când orice schimbare calitativă în funcțiile publice dau conștiența normală, vom intra într-o stare non-obișnuită a conștiinței. Mi se pare deosebit succes descriu din acest punct de vedere, pentru că trebuie să ținem cont de faptul că fiecare individ, caracteristici genetice, psihologice, fiziologice sau biochimice, printre multe altele, trăiesc într-o anumită stare de conștiență, care poate fi mai mult sau mai puțin extinse.

Aceste stări sunt în mod obișnuit înțelese dintr-o perspectivă psihopatologică, deoarece în multe tulburări găsim o conștiință modificată, iar clinic acest simptom este înțeles ca un indicator al unei anumite patologii..

Dezbaterea științifică asupra stărilor de conștiință

Există o dezbatere științifică, cel puțin absurdă în opinia mea, care se învârte în jurul valorii de posibila clasificare a stărilor de conștiință care diferă de cel mai frecvent, adică de cel care trezește un emițător de unde beta. Stanislav Grof, de exemplu, un psihiatru de origine cehă, a apărat întotdeauna existența unor stări non-patologice non-patologice ale conștiinței, cu excepția somnului. Și atunci când analizăm în profunzime stările induse de psihedelici, descoperim că:

  1. În starea extazului psihedelic există o lipsă de ostilitate, care prezidează urgențele psihotice;
  2. Conținutul ecstatic conține experiențe de cunoaștere, în timp ce experiențele psihotice se caracterizează prin introducerea de concepte extravagante sau stereotipizate;
  3. Luciditatea, înțelegerea și bucuria cu care se confruntă statele psihedelice contrastează cu groaza și perversa care caracterizează crizele psihotice;
  4. Experiența fundamentală în ecstasy psihedelică este fericirea, în timp ce în experiența psihotică este o perplexitate și o auto-referință.

Prefer să nu merg mai adânc în acest subiect, dar am vrut să explic pe scurt poziția mea înainte de a continua, așa cum scrie în conformitate cu credința că există într-adevăr există nici stări obișnuite de conștiință, cum ar fi cele produse prin utilizarea psihedelice la persoanele sanatoase, care nu sunt patologice.

Diferite tipuri de conștiință

Principalele abilități sau trăsături legate de stări non-ordinare de conștiință sunt multe, iar unii autori au încercat să atragă un număr mare de ele. Mă voi referi la lucrarea cea mai remarcabilă făcută de Agustin de la Herran, care ilustrează în detaliu atributele de bază ale statelor psihedelice, ori de câte ori acestea apar, da, în mod corespunzător în medii adecvate și a unor subiecte.

  1. Sentimentul de unitate. Pe măsură ce progresează în stări neobișnuite ale conștiinței, acest sentiment de unire cu ceea ce subiecții pot descrie ca cosmos, viață sau natură devine evident. Unii autori se referă la această experiență ca o uniune cosmică și se caracterizează printr-o înțelegere bruscă, asemănătoare fenomenului eureka, care provoacă în subiecți sentimentul de a fi parte dintr-o mare rețea care alcătuiește întregul univers. În termenii lui Chardin, multiplicitatea devine diversitate, diversitatea devine unitate, iar unitatea devine unitate, iar universalitatea devine universalitate..
  2. bunăstare. Atunci când starea conștiinței este foarte extinsă, subiecții manifestă o mai mare ușurință în a avea nevoie mai puțin de atașament la bunăstare, în măsura în care centrul atenției persoanei circulă în jurul unor interese mai puțin egocentrice și mai profunde și mai generoase. În acest fel, bunăstarea care implică bunăstarea globală sau socială este căutată și conceptul de bunăstare este schimbat ca o formă de satisfacție centripetală, care trebuie privită din conștiința sau plenitudinea auto-împlinită..
  3. seninătate. Oamenii care au trăit sau sunt sub aceste stări psihedelice s-au liniștit pe plan intern. Cu toate acestea, nu trebuie să confundăm această seninătate interioară cu termenul de liniște să se usuce, deoarece aceasta depinde numai de controlul impulsurilor, iar prima provine din starea de conștiință sau de maturitate; deși se poate manifesta cu comportamente tipice pentru seninătatea obișnuită emoțională.
  4. atenție. Stările neobișnuite ale conștiinței implică o concentrare a atenției îndreptate spre interior. Aceste stări se opun în principiu dispersiei, facilitând astfel alte procese comune cum ar fi introspecția.
  5. singurătate. Faptul de a ajunge la aceste state este legat de "călătorind singur" sau pofte nevoi mai puțin frecvente. Așa cum a spus Andlow Maslow: "În cele mai avansate stadii de dezvoltare, persoana este în mod special singură și se poate baza doar pe sine". Trebuie adăugat că și conceptul de singurătate se schimbă. Este o experiență pozitivă, înțeleasă ca o absență a modelelor, reîncadrarea cu sine, internalizarea, creativitatea auto-constructivă și generoasă etc..
  6. dragoste. Experiența stărilor psihedelice este asociată cu stări afective mai capabile și cu stări de dragoste treptat superioare. Prin stări de dragoste se înțelege capacitatea, profunzimea și conștiința altruistă a comportamentului iubitor cu cel iubit, al cărui scop este educația comună. Astfel, procesul evolutiv de creștere a complexității conștiinței cu care umanizarea poate fi rezumată ar putea însuma procesul de "amorizare" non-egocentrică, conform lui Chardin.
  7. natură. O stare de conștiință mai mare, mai sensibile la natura. Subiectul se simte mai participativ. Cel mai cunoscut sensibil si ei estetic aprecia mai mult, dar curios întotdeauna se concentrează pe toate de natură, adică, atât de sălbatic și așa create de om, sau așa cum a spus grecii, astfel încât „prime“ și așa „gătit“.

În acest moment, putem obține o idee despre ceea ce înseamnă să întâlnim aceste stări de conștiință și conținutul experiențelor pe care acestea le declanșează. Așa cum am putut vedea, majoritatea dintre ele ne permit să lucrăm în zone ale persoanei în care probabil nu am lucrat niciodată. Se poate vorbi de o lucrare umană, integrată și de împlinire personală care poate duce individul la o stare autentică și permanentă a bunăstării personale și sociale.

De ce psihedelica sunt consumate

Acum că avem o idee clară asupra efectelor pe care toate psihedelica le produc într-o măsură mai mare sau mai mică, putem relua întrebarea inițială: ¿Ceea ce intrinsec nevoie de oameni ne conduce pentru a le consuma? Este o întrebare care cu greu poate primi un răspuns definitiv, dar putem formula cel puțin ipoteze plauzibile bazate pe date verificabile..

Adevărul este că, din punct de vedere antropologic, drogurile psihedelice, cele mai multe dintre ele, ei sunt tovarășii noștri evolutivi. Mai mult de 90% din culturile din istoria omenirii au căutat neobosit substanțe sau metode pentru a atinge aceste stări. Vorbim despre substanțe în cazul consumului de ciuperci halucinogene în Siberia, de cânepă în India sau de cacti de mescalină din Mexic; și vorbim despre metode care se referă la diferite procese sau tehnici create pentru a obține aceleași stări vizionare fără a fi nevoie de ingerarea substanțelor care au fost rafinate de-a lungul secolelor și mileniilor.

Avem exemple de exerciții de respirație (pranayama, Bastrikin, „suflarea de foc“ budiste, sufi respirație, Ketjak Bali, inuitii eschimoșii), tehnologii de sunet (percuție, clopote, folosind bastoane, clopote , gonguri, mantre), dansuri și alte forme de mișcare (rotații ale dansurilor dervisi ale Lamas, dansul de tranzit al Kalahari bushmen, Artha yoga, qigong-ul), izolarea socială și privarea senzorială (retragere în deșert, peșteri sau munți, viziune quest), printre multe altele (Grof, 2005).

Acceptăm și asta Există o nevoie istorică de acces la aceste stări de conștiință, mai mult decât utilizarea specifică a substanței. Consumul ar reprezenta doar un alt mod sau metodă de a accesa, aparent, aceleași stări. Înainte de a aborda ipoteza de a explica această nevoie, aș dori să fac o scurtă oprire pentru a vorbi despre o problemă care va contribui la înțelegerea propunerii mele, aceasta este percepția umană.

Este un fapt demonstrat că ceea ce percepem ca realitate nu este o reflectare a acesteia, deoarece informațiile și stimulii care provin din mediul înconjurător trec printr-o serie de filtre care fac posibilă interpretarea lor. Lăsând la o parte procesele de bază ale percepției și transducției stimulilor, am clasificat aceste filtre în trei niveluri: biologice, culturale și personale. Primul, include toate filtrele care funcționează în creier, odată ce au primit informații de la diferite canale senzoriale.

Aceasta se întâmplă mai întâi în talamus și în etape succesive ale lobului frontal și ale neocortexului. Acest prim nivel de filtre se găsește în fiecare dintre noi și este unic și exclusiv pentru fiecare individ, deoarece fiecare are structuri corticale și talamo-cortice care au fost formate pe baza istoriei biografice și a încărcăturii lor genetice . Filtrele culturale se referă la societatea și contextul în care se află individul și sunt determinanți în întregul proces de percepere a realității. Ei îl modelează de la religie sau credințe predominante, până la obiceiurile, tradițiile sau căile de a interacționa cu alte persoane. În cele din urmă, filtrele personale se referă la toate construcțiile și modelele cognitive pe care fiecare persoană le-a forjat în timpul periei cu viață. Caracteristicile personalității, prejudecăților sau comportamentelor învățate vor sfârși prin filtrarea a tot ceea ce este perceput din exterior.

În acest moment am putea adăuga alte date bine cunoscute pentru a termina confirmă faptul că noi nu percepem realitatea așa cum este, ca lungimi de undă ridicole pe care le percepem, ci mai degrabă că nu aș merge în mod teoretic deja cunoscut. Cred că la sfârșitul zilei trebuie să recunoaștem acest fapt, și nu se încadrează într-o dorință romantică de a căuta lumea reală sau realitatea gol așa cum este pentru că suntem informații de filtrare atât de eficiente din lume au fost în măsură să construiască societățile actuale. La urma urmei, ar fi mai sănătoasă să adopți o poziție de umilință, acceptând că nu este posibilă capturarea întregii realități.

Ipoteza Nosto-transcendenței

După ce am făcut aceste clarificări, vom începe să desenăm ipoteza Nosto-transcendență, așa cum o numesc. Această ipoteză se bazează pe patru ipoteze:

  • Ființa umană are o nevoia inevitabilă de cunoaștere a mediului. Acest lucru se datorează faptului că o mai bună cunoaștere a mediului promovează o mai bună adaptare la acesta și, prin urmare, garantează o mare probabilitate de supraviețuire.
  • Starea obișnuită a conștiinței fiecărui individ este în mod natural limitat. Acest lucru se întâmplă cu obiectivul “să se refugieze” înainte de cea mai complexă realitate obiectivă. Cât de puțini stimuli dispensabili pentru supraviețuire pe care îi percepem, cu atât vom fi mai eficienți în practicile noastre personale și sociale.
  • Stările neobișnuite ale conștiinței permit accesul la mai multă "realitate". Acesta este un fapt demonstrat din diferite discipline. Există dovezi de scădere a activității în talamus atunci când un subiect este administrat psilocibină (Carhart-Harris, 2012); subiecții sub efectele LSD depășesc cu mai mult succes experimentele bazate pe "masca goală" decât subiecții de control (Passie, 2008) și un lung, etc. În cele din urmă, în aceste state, filtrele care condiționează percepția realității sunt temporar slăbite, iar datorită extinderii conștiinței obișnuite, realitatea este mai accesată..
  • Experiența stărilor neobișnuite ale conștiinței îmbunătățește coexistența în societate și satisfacția cu viața. Așa cum am văzut anterior, experiența corectă a statelor psihedelice implică o serie de efecte pozitive atât pentru persoana cât și pentru societatea lor.

Observând că aproximativ opt ore pe zi și în majoritatea zilelor vieții noastre ne aflăm în stări neobișnuite de conștiință, nevoia de acces la aceste stări devine clară. Cu toate acestea, această ipoteză merge mai departe, sugerând că unul dintre motivele acestei nevoi este adaptarea la mediul înconjurător.

mecanisme

Mecanismele prin care se realizează acest proces Pot fi mai multe. În plus față de accesul la mai multe “realitate” a comentat cea de-a treia ipoteză, care, în sine, ar genera o mai bună adaptare, merită menționat și alte mecanisme mai profunde și, prin urmare, mai complexe, care ar acționa și în acest proces. În aceste state, contextul socio-cultural în care ne aflăm este mult mai ușor de integrat.

Visul, de exemplu, ar fi un proces de integrare lentă, prin care informațiile relevante sunt actualizate zilnic în acest scop. De asemenea, putem presupune că stările extinse ale conștiinței induse de substanțe, să se producă mult mai intens, și având aceste componente importante ale conștiinței, spre deosebire de vis, acest proces de integrare este mult mai rapid și mai eficient.

Ne referim la a procesul catalitic de înțelegere și absorbție a culturii. Cu toate acestea, urmând exemplul folosirii psihedelicii, marea majoritate a utilizatorilor depășesc acest prag și depășesc valorile și paradigmele contextului lor socio-cultural, pentru a adopta un punct de vedere critic asupra acestuia. Prin urmare, dacă vorbim despre variații sau expansiuni subtile ale stării normale a conștiinței individului, vom găsi primul nivel de adaptare care a fost discutat; adică înțelegerea sporită a culturii și, prin urmare, adaptarea ideală a acesteia.

Dacă vorbim despre extinderi considerabile sau extraordinare în stările de conștiință, probabil că ne vom afla pe al doilea nivel, unde putem avea acces la ceea ce am putea numi “cultura umană autentică”, în care valorile predominante sunt natura și fascinația, respectul și iubirea față de tot ce există și față de sine etc. Este important de reținut faptul că persoanele care se alătură acestui lucru “cultura umană autentică” nu devin indivizi marginalizați în propria lor cultură, ei continuă să trăiască în ea și putem spune că ei chiar o îmbunătățesc datorită creșterii capacităților prosocialiste deja discutate.

Această transcendență se datorează faptului că, pe măsură ce sunt atinse mai multe stări de conștiință, se naște un proces progresiv, focalizează atenția asupra propriei persoane; În acest fel, mergem să cunoaștem lumea exterioară pentru a cunoaște lumea interioară. Și în cel de-al doilea, așa cum este evident, nu există societăți construite artificial, ci cultura umană pe care o deținem cu toții. Aceasta este transcendența.

Necesitatea unor stări extinse de conștiință

Din punct de vedere experimental, este foarte ușor să se verifice necesitatea accesării stărilor extinse de conștiință: pur și simplu, să-i lipsească pe cineva să vadă ce se întâmplă. De exemplu, îl putem lipsi de cel mai obișnuit stat neobișnuit: somn. În prezent, există mai mult de constrângeri etice legitime care împiedică realizarea unor astfel de experimente, cu toate acestea, știm consecințele, fie prin studierea persoanele cu insomnie cronica, tortura cronică pe baza acestei proceduri, etc..

Consecințele nu durează mult să apară: halucinațiile vizuale și auditive pot apărea din a treia zi fără somn. În plus, apar simptome cum ar fi depresia, anxietatea, modificări ale dispoziției, iritabilitate, dezorientare, dificultăți de concentrare, atenție și memorie..

A apriori noi credem că aceste efecte se datorează faptului că în visul creierului se odihnește și că atunci când nu, începe să eșueze. Dar adevărul este că, în timpul somnului cu valuri lente, activitatea creierului se descompune doar cu 20%, iar în timpul somnului REM funcționează din nou la 100% (Hobson, 2003).

Cu aceste date putem continua să lansăm speculații. Și dacă creierul nu se odihnește în timpul somnului, s-ar putea ca beneficiile acestuia să vină din cauza accesului la o stare de conștiență extinsă, iar efectele care apar în orice persoană atunci când el nu doarme de zile, se datorează stați în stare de veghe.

concluziile

Această ipoteză o propune stările extinse ale conștiinței satisfac nevoile umane elementare decisiv. Din acest motiv, am urmărit mii de substanțe psihoactive, de obicei, dintr-un profund respect și sacralitate, ca o parte fundamentală a ritualuri bine stabilite, care însoțesc consumul, care includ post, pelerinaje, sacrificii sau diete speciale.

Din păcate, respectul pentru substanțele psihoactive a început să se estompeze la sfârșitul secolului al XIX-lea, iar în zilele noastre aproape complet înlocuit cu un tabu irațional, din care fiecare persoană “decent” trebuie să se îndepărteze. Este irațional, deoarece tabu este aplicat în conformitate cu criteriile de legalitate a substanței, și nu de securitate. Și este mai mult decât evident că legislația privind drogurile nu se bazează, nici nu a făcut-o vreodată, pe dovezile științifice care există în ceea ce privește medicamentele care sunt reglementate. Deci, avem un scenariu paradoxal în care substanțele care au o utilizare istorică sunt pedepsite și care sunt sigure din punct de vedere farmacologic, permițând, totodată, promovarea consumului celor mai nocive medicamente cunoscute, și anume alcoolul și tutunul.

Pe lângă metodele bazate pe ingerarea elementelor externe, am dezvoltat și perfecționat practici sau exerciții prin care puteți accesa aceleași stări de conștiință.

Acestea presupun o îmbunătățire pentru propria satisfacție cu viața și pentru coexistența în societate, după cum prevede a treia ipoteză. Lăsând la o parte toate aspectele menționate, care favorizează aceste îmbunătățiri, ar dori să se extindă un factor în special, este faptul că mulți, dacă nu toți consumatorii de psihedelice „mai în vârstă“, spune că, atunci când acestea sunt în aceste stări extinse de conștiință, o experiență foarte sentiment de revenire ", ca și cum ar fi fost acasă".

Postulez că pentru evoluția corespunzătoare a speciei noastre trebuia să ne îndepărtăm, într-un anumit mod, de realitate sau de natura noastră, ceea ce devine evident dacă reanalizăm filtrele prin care trece informațiile din mediul nostru. Creierul uman este o mașină excelentă de filtrare și prelucrare care ne-a permis să depășim restul speciilor și să formăm societăți mai mult sau mai puțin sigure și stabile. Cu toate acestea, pe măsură ce ne-am îndepărtat de natura noastră sau de o percepție mai largă a realității, suntem încă parte a regnului animal. În acest fel, stările extinse ale conștiinței ar reprezenta un instrument pentru a reveni temporar la ceea ce suntem și, indiferent cât de greu încercăm, vom fi întotdeauna.

Numele acestei ipoteze se datorează parțial acestei ultime reflecții, deoarece se preface că subliniază necesitatea evoluționistă a transcendenței. Cu toate acestea, o transcendență uscată ar presupune a accesul la noi cunoștințe sau la dimensiuni neobișnuite care nu au mai fost atinse niciodată și în acest caz este o transcendență față de ceva "cunoscut" sau care este probabil să fie "amintit" (nostos-rădăcină greacă înseamnă returnare).