Mackie teoria erorii, există moralitate obiectivă?

Ființa umană este o ființă gregar și socială, care necesită contact cu alți membri ai speciei lor de a supraviețui și a se adapta realizat cu succes. Dar trăi nu este ușor: este necesar să se stabilească un set de reguli care să permită limitarea comportamentul nostru, astfel încât ambele drepturi proprii și cele ale altora, reguli care, în general, se bazează pe respect etice și morale: ce este corect și ce este greșit, bine și rău, ceea ce este bine și rău, vrednic sau nevrednic ce și ceea ce este considerat admis și ceea ce nu este.

Din antichitate, moralitatea a fost subiectul discuțiilor filosofice și al timpului cercetărilor științifice din domenii precum psihologia sau sociologia, existând mai multe poziții, perspective și teorii despre ea. Una dintre ele este teoria erorii lui Mackie, despre care vom vorbi în tot acest articol.

• Articol asociat: "Diferențele dintre psihologie și filosofie"

Mackie teoria erorii: descrierea de bază

Așa-numita teorie a erorii lui Mackie este o abordare făcută de autor, conform căreia fiecare dintre judecățile noastre morale este eronată și falsă, bazată pe considerația că moralitatea nu există ca element obiectiv, nu există proprietăți morale în realitate ca atare, dar moralitatea este construită pe baza credințelor subiective. Din punct de vedere tehnic, această teorie ar intra într-o perspectivă cognitivistă a ceea ce se numește antirealism subiectivist.

Teoria erorii a fost elaborată de John Leslie Mackie în 1977, bazându-se pe premisele cognitivismului și indicând faptul că, dacă ar exista adevărate judecăți morale, acestea ar fi principii care să îndrume direct comportamentul și din care nu ar fi fost posibil să se îndoiască.

Ea consideră că judecata morală este un act cognitiv care are capacitatea de a falsifica, dar deoarece judecata morală există doar de îndată ce o proprietate întotdeauna există întotdeauna morală ca atare, invariabilă și nici o posibilitate de interpretare.

Cu toate acestea, având în vedere că nu există o astfel de proprietate la nivelul absolut, dar că ceea ce este moral sau nu este decis de comunitatea de apartenență, nici o judecată morală nu poate fi adevărată. Prin urmare, în timp ce ar putea fi considerat social ca un anumit grup să împărtășească complet aceste judecăți, judecata morală face întotdeauna greșeala de a se considera obiectivă..

Intenția autorului nu este de a elimina sau a considerat act moral inutil (de exemplu, nu vrea să nu mai faci lucruri considerate juste sau bun), ci pentru a reforma modul în care înțelegem etica și moralitatea ca relativă și nu ca absolut universal. Mai mult, propune ca etica și moralul să se reinventeze în mod continuu, nu este ceva fixat pentru a studia, ci trebuie modificat în funcție de evoluția umanității.

Două argumente fundamentale

În elaborarea teoriei sale, John Mackie consideră și folosește două tipuri diferite de argumente. Primul este argumentul relativității judecăților morale, argumentând că ceea ce considerăm moral nu poate fi pentru o altă persoană fără a fi greșit.

Al doilea argument este cel al singularității. Conform acestui argument, dacă există proprietăți sau valori obiective ele ar trebui să fie diferite de entitățile existente, în plus față de necesitatea ca o facultate specială să fie capabilă să surprindă respectiva proprietate sau valoare. Și încă mai este necesară o proprietate, aceea de a putea interpreta faptele observate cu valoarea obiectivă.

În schimb, Mackie crede că ceea ce experimentăm cu adevărat este o reacție la viziunea unui eveniment care derivă din ceea ce este învățat cultural sau legat de propriile experiențe. De exemplu, faptul că un animal vânează pe altul să se hrănească este un comportament care este vizibil pentru noi și care va genera impresii subiective diferite pentru fiecare dintre cei afectați.

• Poate sunteți interesat: "Relativismul moral: definiție și principii filosofice"

Moralitatea ca percepție subiectivă: o comparație cu culoarea

Teoria de eroare a lui Mackie stabilește atunci că fiecare judecată morală este falsă sau eronată, deoarece presupune că proprietatea morală pe care o acordăm unui act sau unui fenomen este universală.

Ca o analogie pentru a face teoria sa mai ușor de înțeles, autorul însuși a folosit exemplul de percepție a culorii în teoria sa. Este posibil să vedem un obiect roșu, albastru, verde sau alb, precum și o mare majoritate a oamenilor care o fac și ei..

totuși, obiectul în cauză nu are acel sau acele culori în sine, deoarece în realitate, când vedem culori, ceea ce vedem este refracția în ochii noștri a lungimilor de undă ale luminii pe care obiectul nu le-a putut absorbi.

Culoarea nu ar fi o proprietate a obiectului, ci o reacție biologică a noastră față de reflectarea luminii: nu va fi ceva obiectiv, ci subiectiv. Astfel, apa mării nu este albastră sau frunza copacului verde, dar le percepem de acea culoare. Și de fapt, nu toată lumea va vedea aceeași culoare, așa cum se poate întâmpla în cazul unei colorblind.

Același lucru este valabil și pentru proprietățile morale: nu ar fi nimic bun sau rău, moral sau imoral în sine, ci o percepem noi, ca atare, în funcție de adaptarea lor la percepția noastră asupra lumii. Și, la fel ca un daltonism nu a putut percepe culoarea roșie (deși identificate ca atare un anumit ton), un alt judecător că un act care pentru noi are o anumită conotație morală este direct opusă el.

Deși faptul că moralitatea este ceva subiectiv astăzi poate părea logic să presupunem că adevărul este că moralitatea a fost de-a lungul istoriei deținută de un număr mare de oameni ca ceva obiectiv și invariabil, adesea fiind un motiv pentru discriminarea colectivităților (de exemplu, oameni de rasă, religie sau sexualitate diferit de cel tipic) sau practici care astăzi considerăm obișnuite.

Referințe bibliografice:

• Mackie, J. (2000). Etica: invenția binelui și a răului. Barcelona: Gedisa.
• Moreso, J.J. (2005). Tărâmul drepturilor și obiectivitatea moralei. Cartapacio, 4. Universitatea Pompeu Fabra.
• Almeida, S. (2012). Problema semanticii limbajului moral în discuția contemporană metatică. Universitatea Națională din Columbia. Departamentul de Filosofie.
• Villoria, M. și Izquierdo, A. (2015). Etica publică și buna guvernare. INAP.