Falocentrismul ce este și ce ne spune despre societatea noastră

Termenul "falocentrism" se referă la exercițiul plasării falusului în centrul explicațiilor privind constituția psihică și sexuală. Acest exercițiu a fost prezent în multe dintre teoriile științifice și filosofice ale Occidentului, fiind chiar vizibil în organizarea socială. Ca concept, falocentrismul apare în prima jumătate a secolului al XX-lea pentru a critica diferite practici și cunoștințe, dintre care se numără psihanaliza, filozofia și știința.

În continuare vom vedea în detaliu ce este falocentrismul, de unde vine acest concept și care au fost unele dintre consecințele pe care le-a avut aplicația.

• Articol asociat: "Tipuri de sexism: diferitele forme de discriminare"

Falocentrismul: falusul ca simbol original

După cum indică însăși termenul, falocentrismul este tendința de a plasa "falusul" în centrul explicațiilor despre constituția subiectivă; concept care poate fi folosit ca sinonim pentru "penis", dar asta este de asemenea folosit pentru a desemna un referent simbolic.

Acesta din urmă vine în principal din psihanaliza lui Freud și lacanian, dar, ulterior, a fost reluată și criticat de unele curente ale filozofiei precum și teoriile și mișcările feministe, susținând o înțelegere diferită a psihicului și sexuation.

• Poate că sunteți interesat: "Cele 4 ramuri principale ale Antropologiei: cum sunt și ce investighează"

Contextul și dezvoltarea conceptului

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, Sigmund Freud a dezvoltat o teorie a dezvoltării psiho-sexuale în care propunea ca constituirea psihică a subiecților să treacă prin conștientizarea diferenței sexuale.

Această conștientizare aduce cu ea două posibilități: să aibă sau să lipsească obiectul evaluat. Acest obiect este penisul și poartă cu ea o valoare simbolică care mai târziu (în psihanaliza lacaniană) este transferată la alte elemente dincolo de structura anatomică.

Din copilărie, cine poartă penisul intră într-o fază de structurare psihică bazată pe amenințarea castrării (adică, pierderea falusului). Dimpotrivă, cei care nu o au, trec printr-un proces de structurare bazat în principal pe această lipsă, care generează o invidie constitutivă numită "invidia penisului".

Astfel, falusul a fost în centrul acestei teorii a dezvoltării psiho-sexuale, argumentând că constituția psihică feminină a apărut ca o negare a masculinului sau, ca supliment la acesta..

Falusul, mai târziu înțeles ca referință simbolică; și purtătorul său, subiectul masculin, ele sunt poziționate în centrul explicațiilor privind dezvoltarea psihică și sexuală.

• Articol asociat: "Cele 5 etape ale dezvoltării psihosexuale a lui Sigmund Freud"

Primele recenzii

Reacțiile și opozițiile la teoria psihanalitică a dezvoltării psiho-psihologice au avut loc atât în ​​afara, cât și în același cerc al ucenicilor lui Freud.. Unul dintre ei, Karen Horney, a criticat într-un mod important teoria invidiei penisului, și a susținut că constituția psihică a femeilor nu a fost neapărat traversată de astfel de resentimente.

Ca și Melanie Klein, Horney a susținut că există o feminitate primară, care nu este o derivare sau negare a constituției psiho-sexuale masculine.

Deja în anii 1920, psihanalistul și biograful mai târziu a lui Sigmund Freud, Ernest Jones, ia critica Klein și Horney a făcut teoria de invidie penisului, pentru a argumenta că dogmele făcute psihanalitica de oameni au fost puternic încărcat cu viziune "falcocentrică".

Acesta din urmă a fost ceea ce a dat forma originii conceptului de "falocentrism" și întrucât la început psihanaliza freudiană nu distinge între falus și penis, termenul a fost folosit exclusiv pentru a vorbi despre împuternicirea oamenilor.

Este chiar teoria psihanalitică lacaniană atunci când "falusul" a încetat să corespundă în mod necesar structurii anatomice și continuă să desemneze ceea ce se află în centrul obiectului dorinței fiecărui subiect.

Zeci de ani mai târziu, acesta din urmă a fost preluat și criticat de filozofi și feministele, deoarece menținerea primatul falusului ca sursă și centrul puterii, psihicul și sexuation la diferite scări.

Falocentrismul și phallogocentrismul

Am văzut că se referă la termenul "falocentrism" un sistem de relații de putere care promovează și perpetuează falusul ca simbol transcendental al împuternicirii (Makaryk, 1995).

O parte din aceasta din urmă a fost popularizată în a doua jumătate a secolului al XX-lea, când filozoful Jacques Derrida la folosit într-unul dintre cei mai reprezentativi critici ai epocii contemporane.

Potrivit lui Galvic (2010), Derrida susține că, așa cum a fost stabilită scrierea istorică ca supliment sau accesoriu al vorbelor (logos), femeile au fost constituite ca suplimente sau accesorii pentru bărbați.

De acolo, el stabilește un paralelism între logocentrism și falocentrism și generează termenul "phallogocentrism", care se referă la solidaritatea ambelor procese; sau mai degrabă, menține acest lucru este fenomene inseparabile.

Deci, phallogocentrism asigură atât binare și ierarhică de sex masculin / feminin opoziție ca „ordine de sex masculin“, sau cel puțin avertismentul că o astfel de opoziție poate da naștere la o excludere (Glavic, 2010).

Perspectiva feminismului

Din a doua jumătate a secolului XX, mișcările feministe au criticat modul în care psihanaliza și mai târziu unele teorii științifice au fost organizate în jurul ideii omului ca "un întreg". O parte din aceste critici ei au preluat o parte importantă din dezvoltarea teoretică a lui Derrida.

De exemplu, Makaryk (1995) ne spune că phallocentrism a menținut un sistem de relații de putere, care a inclus ceea ce Derrida numit „narațiunile de bază ale discursului occidental“: clasice ale filozofiei, științei, istorie și religia.

În aceste narațiuni, falusul este o referință a unității, autorității, tradiției, ordinii și valorilor asociate. Din acest motiv, o mare parte a criticii feministe, în special anglo-american, tinde să relaționeze falocentrismul cu patriarhia, subliniind că, de cele mai multe ori, cei mai împuterniciți oameni sunt tocmai subiecții de sex masculin.

Cu toate acestea, și din perspective diferite, de exemplu în abordările decoloniale, aceste ultime dezbateri au fost transferate pentru a face critici în cadrul feminismului însuși.

Referințe bibliografice:

• Makaryk, I. (1995). Enciclopedia teoriei literare contemporane. Universitatea din Toronto Press: Canada.
• Ernest Jones (S / A). Institutul de Psihanaliză, Societatea Britanică de Psihanalie. Recuperat la 27 august 2018. Disponibil la http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, Enciclopedia Liberă. Recuperat 27 august 2018. Disponibil la https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Operația maternă în Jacques Derrida: probleme și posibilități de deconstrucție a femininului. Teza de a obține gradul de Master în filosofie cu o mențiune în axiologie și filozofie politică. Universitatea din Chile.
• Bennington, G. și Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Președinte.
• Sud de tot (2013). Pentru un anumit feminism de deconstrucție. Notează noțiunea de phallogocentrism. Jurnal multidisciplinar de studii de gen. Recuperat 27 august 2018. Disponibil la http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. și Staudinger, E. (2009). (Ascunse) Minorități: limbă și identitate etnică între Europa Centrală și Balcanii. LIT Verlag: Germania.
• Surmani, F. (2013). Critica presupusului falocentrism al psihanalizei. Dezbaterea cu teorii de gen și teorii ciudate. V Congresul Internațional de Cercetare și Practică Profesională în Psihologie XX Conferința de Cercetare Nouă Reuniune a Cercetătorilor în Psihologia MERCOSUR. Facultatea de Psihologie - Universitatea din Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Interviu cu Jacques Derrida. Politică și societate, 3: 101-106.