De ce Nietzsche credea că suntem bolnavi?

Gândul lui Nietzsche (1844-1990) a fost probabil unul dintre cele mai revoluționare, interpretat și manipulat pe parcursul scurtei sale istorii. Cu el Dumnezeu a murit pentru mulți și sa născut un nou mod de a vedea și de a înțelege lumea. Un mod care încearcă să salveze gândul și omul din jugul care sa impus, ca o încercare sofisticată de a evita cele mai grave din fobiile lui. O fobie a vieții, a lui și a libertății lui.

Pentru Nietzsche, originea multora dintre relele noastre este în asta Illustrated Greece, și parțial democratică, în care ne-am oprit mit și am mers să-i venerăm logos. A un motiv care ne-a plasat ca ființe insuficiente, limitat și nesăbuit de umbrele pe care le-am văzut în peșteră. Nietzsche va suspecta această modernitate și crede că sub această construcție se află numai resentimentul față de viață, față de ceea ce se întâmplă cu noi și nu ne place.

Originea bolii

(... și, prin urmare, a tragediei)

În Grecia, el a pierdut Dionysus (viața) și a câștigat Apollo (motiv). În acest fel suntem fascinați de o perfecțiune pe care o proiectăm în afara, și că va fi mereu în afara tocmai datorită modului în care o articulăm: departe, pentru că îl plasăm acolo, de natura noastră. Condamnarea noastră și, în același timp, destinul nostru: să depășim forma simbolică și să ne mutăm la forma materială. Singura modalitate de a inversa această frază: moartea.

Un discurs care astăzi continuă să fie perfect pentru fundamentaliștii religioși, care își îndreaptă bombele și se îmbarcă pe calea spre o lume mai bună. Da, luând în față alte vieți, care înțeleg ca pașaportul tău.

Dacă Socrate a deschis porțile la posibilitatea acestui gând, separând Dionisia (viața) și Apollonianul (rațiunea), Platon a plasat una peste cealaltă, completând astfel (nașterea cunoștințelor, realizarea rațiunii) și pasul tragediei. Diseminarea acestei împărțiri și a ierarhiei ar fi apoi condusă de creștinism, care ar vorbi despre viață ca o pregătire pentru moarte sau ca o vale de lacrimi.

O durere a cărei răsplată a fost cerul. Un discurs care se potrivește perfect cu dificultățile pe care oamenii le trecuse, înfruntă și suferă de foame, de ciumă și de sete de speranță. Suferi acum, atunci vei avea răsplata ta. Numai pentru cei care au suferit suficient, da.

Această viziune presupune, de asemenea, o condamnare morală pentru om, deoarece cele mai înalte acțiuni nu pot fi niciodată munca lui. Prin urmare, poate că am popularizat astfel de expresii reprezentative ale acceptării acestei condamnări ca fiind "nu există nici un rău care să nu vină bine". De fapt, aceasta a fost justificarea că unii au folosit pentru a explica modul în care este posibil ca un Dumnezeu atotputernic motivat de bunătatea lui infinită să permită nenorocirile care ne chinuiesc. Are harul ei, nu-i așa??

Suntem condamnați să fim sclavi

Revenind la nucleul gândului lui Nietzsche, acesta este modul în care generăm o scară de valori mai caracteristice credinței noastre decât cea a cunoștințelor noastre. Oricum, suntem băieți inteligenți, iar Evul Mediu sau Evul Mediu nu a putut dura pentru totdeauna, așa că ... .

între timp am început să construim știința, cea mai bună soluție de viață pe care am venit să o abținem de la sensibil. Știința în acest sens nu era nimic altceva pentru Nietzsche decât instrumentul perfect pe care omul îl făcuse să facă o gaură în peșteră și să se încline. Speranța noastră de ao stabili ca o paradigmă ar fi să înțelegem determinismul, destinul, care ar fi cumva scris pentru fiecare. Un algoritm în care totul se potrivește: da, dintre cele pe care majoritatea companiilor le utilizează acum pentru a încerca să prezică care va fi următoarea noastră achiziție.

Nietzsche se confruntă tocmai cu acest gând cu nihilismul său, pe care se bazează toată "filozofia ciocanului". Este partea distructivă a filosofiei sale, atacă construirea cunoașterii tradiționale și a manifestărilor ei, cultura occidentală și domeniile în care se reflectă.

Pesimismul nihilist și sosirea supermanului (suprauman)

În nihilismul său Nietzche explică de ce crede că suntem bolnavi și de ce sa întâmplat în Grecia a fost nașterea tragediei pentru noi. Răspunsul lui reprezintă o întoarcere copernicană, comparabilă cu ceea ce sa întâmplat cu ilustrația și antropocentrismul, dar cu o pantă și un sens foarte diferite. Spre deosebire de cei iluminați, nu m-am gândit că știința ne va salva, dar a înțeles că acesta este un înlocuitor al religiei, dar mai inteligent și vital în unele aspecte.

O religie care încă era o dovadă a resentimentei noastre față de viață; și, prin urmare, a bolii noastre și a "represiunii" instinctelor noastre vitale.

O altă manifestare a acestei modernități bolnave, în afară de religie sau știință (reprezentată pentru Nietzsche mai ales în matematică), ar fi găsit în limbă. Deci, așa cum am încerca să reducem viața la numere, vom încerca, de asemenea, să o reducem la concepte. Limba ar fi ca o ficțiune, un instrument colectiv, cu care încercăm să găsim adevărul. Un adevăr pe care ne-am străduit să fim clasificabili, obiectivizabili, cuantificabili, reducibili la concepte, absolut ... când lumea în care ne îndreptăm, funcționează cu adevărat în acest fel??

Înțelegerea bolii, Ce ar fi pentru Nietzsche soluția? Re-investește valorile și dă drumul la nașterea super-omului, același lucru care ar încerca să trăiască o viață suficient de bună pentru a dori să trăiască din nou în același mod (revenire veșnică). Aceasta este într-adevăr partea vitalistă a lui Nietzsche, modul lui de a depăși suspiciunea și de a îmbrățișa, da, viața.

Mitul peșterii lui Platon: dualitatea realității noastre Dualitatea realității noastre ne face să trăim între lumini și umbre. Pe partea întunecată este ignoranța, în lumină, adevăr. Este mitul peșterii. Citiți mai mult "