Daimonul sau impulsul creativ, un concept al lui Carl Jung

Viața este un flux continuu de deciziile, unele cu implicații minore, cum ar fi hainele de a purta în fiecare zi sau plăcuța unui meniu; și altele care pot modifica semnificația existenței noastre, cum ar fi alegerea unei cariere profesionale, un cuplu, o țară de reședință, care are sau nu un copil. Uneori, chiar și cele mai mici decizii pot fi o sursă de anxietate pentru mulți oameni.

Alegerile și circumstanțele

Atunci când luăm o decizie, ne putem îngrijora implicații etice legate, sau ce s-ar putea crede oamenii despre noi dacă a efectua anumite acțiuni, satisfacțiile sau responsabilitățile care îl înconjoară. De multe ori prea, putem chiar și chin este să ne gândim că opțiunea de a nu avea rezultate mai bune decât ceea ce am ales, sau faptul de a decide preveni noi opta pentru ceva mai bun, care poate fi apoi depuse (un cuplu, un loc de muncă, o casă). În acest din urmă caz, spunând că „pasărea mai bine în mână este zbor“ este inversată și sute de păsări care zboară pentru a decide ceva sunt de preferat, de multe ori teama de a-și asuma angajamente ceea ce presupune această decizie.

În plus față de a fi un flux continuu de decizii, viața noastră este condiționată de circumstanțe multiple. Unele dintre aceste circumstanțe ne precedă, cum ar fi genetica pe care părinții noștri o dau, așteptările față de noi, contextul socio-economic și social în care trăim. De asemenea, suntem prezentați cu circumstanțe pe parcursul vieții, dintre care multe nu ne dau șansa de a alege, ci mai degrabă ele ne sunt prezentate (boli, oportunități de angajare, întâlniri, accidente). Așa că trăim împreună între ceea ce alegem și ceea ce prezentăm.

În diferite culturi și momente ale istoriei omenirii, sa considerat că în momente de indecizie, mai ales în cele mai semnificative, funcționează un fel de "forță" care ne determină să acționăm într-un fel sau altul. Această forță este atribuită și responsabilității de a propune și de a induce circumstanțele care permit exprimarea "ființei celei mai adânci" a poporului. În multe situații circumstanțele propuse sau impuse de această forță nu sunt de gust și nici nu fac parte din așteptările ego-ului, înțelegând-o ca fiind aspectul cel mai superficial, cea mai mare parte copilăresc din fiecare.

Putem considera această "forță" ca un element arhetipal, în sensul că a avut diferite manifestări în momente și locuri diferite în imaginea umanității.

Daemonul și destinul

Grecii au numit-o Daimon, romanii l-au recunoscut drept "geniu particular", în mitologia egipteană poate corespunde cu Ba. În culturile shamanice se numea "sufletul liber", animalul personal, nahualul. A fost considerat un element de legătură între zei și muritori, cu atribute benefice și distructive. Într-o ierarhie celestială, ei puteau fi clasificați drept semigodi. În creștinism, în funcție de conotația luminoasă sau întunecată atribuită, poate corespunde îngerilor sau demonilor. Aceste imagini pot fi legate de ceea ce ne referim în prezent când exprimăm nevoia de a ne asculta inima, sentimentul, intuiția, sufletul și dintr-o perspectivă mai rațională..

Existența unei "forțe" care ne conduce în anumite direcții este legată de noțiunea de destin; concept care a avut, de asemenea, și are multiple perspective.

Sintagma filosofului pre-socratic este populară Heraclit, pentru care destinul omului este caracterul său. Puteți interpreta această teză ca ceea ce suntem obișnuiți să facem, adică modul nostru de a fi, comportamentele obișnuite, sunt ceea ce facem circumstanțele pe care le găsim în viața noastră.

Într-un fel cam similar, pentru Sigmund Freud, soarta fatală aparentă este indusă în mod inconștient de către individ. El dă ca exemplu acei oameni ai căror prietenii se termină mereu în trădare, filantropi cărora protectorii lor se întorc în furie în loc de recunoștință, relații care trec prin aceleași faze și se termină în același fel. Din această perspectivă, oamenii repetă din nou și din nou într-o experiență de "întoarcere veșnică" care nu a fost suficient de elaborată și care a fost reprimată deoarece nu este compatibilă cu valorile conștiente. Unul dintre premisele psihanalizei este "determinismul psihic" al acțiunilor și al gândurilor noastre prin conținutul inconștient.

În mod similar, Carl Gustav Jung a considerat că ceea ce nu era de acord în domeniul psihicului, a trăit în străinătate ca destinație. Cu toate acestea, pentru Jung, "constrângerea de a repeta" pentru a trăi anumite tipuri de circumstanțe, este o încercare a psihicului să ne conducă spre realizarea "sinelui nostru profund", spre expresia singulară a sufletului nostru, a potențialităților noastre. În acest ultim sens, James Hillman, cel mai mare reprezentant al psihologiei arhetipale, o continuare a abordărilor Jungian, preia mitul ghindălui sufletului.

Mitul ghimpului sufletului

Acest mit aluzie la faptul că, în același mod în care modelul de stejar este cuprins în ghindă, fiecare individ are deja în sine propriul său potențial de posibilități unice și unice.

Hillman evidențiază prezența în diferite religii, mitologii și sisteme de gânduri curente și din trecut, imaginea unei „energie“ a sufletului unic al fiecărui individ, care caută să se desfășoare pe tot parcursul vieții și se manifestă ca un „apel“ o vocație, un "destin". Această energie unică este un al treilea factor care se leagă de natura și de educație în comprimarea creșterii indivizilor. Hillman susține că, pentru a răspunde la acest apel este necesar să „crească în jos“, cum ar fi copaci face cu rădăcinile lor, astfel încât acestea să poată fi reunite cu "adevărat", Cu nevoile profunde ale sufletului.

Pentru Hillman, motivația pentru auto-realizare nu este dată de exterior, ci de "Daimon "ul interior al fiecăruia. Demonii se manifestă în circumstanțele vieții, în oportunitățile care se prezintă, în ușile închise, în replici și în declanșare, în triumfuri și înfrângeri; în fricile noastre, în fobiile noastre, în obsesiile noastre, în iluzii, în sincronicități. În tot ceea ce ne determină să exprimăm cel mai autentic aspect al nostru, pentru care am fost "chemați" și care adesea nu merge în aceeași direcție cu așteptările ego-ului nostru, care caută securitate și recunoaștere.

Visele sunt un mijloc privilegiat pentru Daimon să se exprime și de aceea ele sunt o parte fundamentală a lui Psihoterapie Jungiană. În anumite momente ale vieții, visurile sunt frecvente în care ne pierdem sau ne deteriorează telefonul mobil sau încercăm să sunăm și numerele dispar. Aceste imagini pot fi indicatoare pentru dificultățile pe care le are sufletul nostru sau pentru a face un "apel" special pentru realizarea "sinelui nostru profund", a vocației noastre.

vocație, Acest aspect unic, care caută să disloca sufletul nostru, manifestată în talentele noastre în nevoile cele mai presante, ceea ce strigă să se exprime și poate fi dat uitării de teasing sau nu pentru a se adapta planurile noastre conștiente. Vocația poate sau poate să nu coincidă cu o profesie. Hillman constată că există astfel de oameni care se nasc la „prietenia“ sau probleme care nu sunt evaluate în mod suficient de a nu fi productiv în societatea noastră.

Concepția destinului, în funcție de modul în care este tratată, poate fi o idee toxică, paralizantă, inhibitoare, dar din perspectiva Hillmaniană este o idee creativă și stimulantă. Astfel, la Hillman a „capta clipirile fugare Daimon“ este un act de gândire și reflecție, pentru a vedea dincolo de aparențe, adâncit în fundalul evenimentelor necesită un raționament atent. La rândul său consideră că fatalismul este o stare de neglijare de reflecție, explicând viața ca un întreg dintr-o generalitate largă. Fatalism, subliniază Hillman, pune întrebări, și console, deoarece manuieste necesitatea de a examina modul în care sunt articulate evenimente.

Psihoterapia jungiană și daemonul

psihoterapie jungian promovează dialogul cu propriul nostru „daemon“ ca un simbol al unui factor care lucrează în noi și ne conduce să fie ceea ce am fost întotdeauna, pentru a implementa cele mai bune versiunea noastră. Ne putem simți cu adevărat mulțumiți când ascultăm demonul nostru, care are grijă de noi, ne unește uneori, ne distruge planurile, ne facilitează întâlnirile, ne oferă oportunități.

Mitul ghindelor se repetă în psihoterapia Jungiană, de asemenea în sensul că, la fel ca ghindă, are o înțelepciune care îi permite să construiască țesuturile, frunzele și fructele stejarului; individul posedă o "înțelepciune" pentru a-și dezvolta unicitatea și potențialul. Psihoterapia junguaina nu intenționează să schimbe o persoană sau să o adapteze la acceptarea socială, Cum nu poți cere un măr pentru pere. Ceea ce se intenționează atunci este să ofere cele mai bune condiții pentru fiecare persoană să își arate fructele unice. Nu puteți interveni într-o sămânță pentru a fi ceea ce nu este, ci pentru a-ți promova propriul potențial.

psihologia jungiana referindu-se la zei, demoni, suflet, să fie profund, și așa mai departe, nu este presupunînd existența unor entități metafizice, și nici nu reflectând asupra naturii lor, care este domeniul de teologie sau în alte domenii ale cunoașterii. În contextul psihologiei analitice, astfel de termeni trebuie să fie conceput ca imagini sau concepte legate de factori psihologici, este posibil să se observe în practica clinică, precum și manifestări simbolice prezente în mitologii și expresii artistice ale diferitelor locuri și timpuri. psihologia analitică face uz de observare și reflecție fenomenologică pentru comprimarea fenomenelor psihologice, precum și aplicarea unor astfel de cunoștințe, astfel cum metodă terapeutică care vizează bunăstarea și sănătatea mintală a oamenilor.

Referințe bibliografice:

• Freud, Sigmund. 1989. Dincolo de principiul plăcerii; Psihologia maselor și analiza lucrărilor de sine și a altor lucrări. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Codul sufletului. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav și Jorge Navarro Pérez. 2009. Viața simbolică: scrieri diverse. Madrid: Trotta.