O călătorie teoretică despre gen

Anii 70 ai secolului trecut au fost distinsi deoarece studiile legate de femei au fost formalizate în universul academic, deși acestea începuseră în anii 1960 împreună cu mișcările feministe ale timpului.

Aceste studii au întrebat despre invizibilitatea femeilor în domeniul cunoașterii. Acest lucru a dus la reevaluarea cunoștințelor științifice.
Este evident că, în diferite discipline, femeia, fie ca obiect, fie ca subiect, este absentă. În PsychologyOnline, vă invităm să faceți O călătorie teoretică despre gen.

1. Femeia invizibilă din istorie
2. Originea genului
3. Concepte și definiții
4. Istoria conceptelor
5. Impactul social

Femeia invizibilă din istorie

Subiectul invizibilitate sau absența femeilor merge dincolo de care să confirme negarea acesteia în diferitele ramuri ale cunoașterii, dar întrebarea este mai profundă, deoarece implică paradigme de înțelegere a științei, iar această observație a arătat că există o relație ambiguă cu femeile din diferite discipline.

Invizibilitatea nu este legată atât de empiricitatea științelor sociale, ci mai degrabă de științele socialeo reprezentare care este făcută din ea. Deci invizibilitatea este mai degrabă o problemă teoretică, modele de interpretare.

Se definește apoi o invizibilitate analitică a femeilor în științele sociale.

În dezvoltarea conținutului despre invizibilitate se sugerează că există 2 prejudecăți care acționează interdependente în științele sociale:

1. androcentrism
2. etnocentrism

Androcentrismul se referă la o privire de la bărbați și bărbați.

Localizarea etnocentrismului om alb, vestic ca model.

Aceste prejudecăți vor avea loc în modele analitice și în observația realității.

Androcentrismul nu este legat de faptul că cercetătorii sunt bărbați, ci pentru că sunt bărbați și femei care explică realitatea cu modele de analiză masculină..

În deceniul anilor 80, există o interogare din partea intelectualilor negri ai Statelor Unite cu privire la universalitatea conceptului femeia.
Ei au susținut că există diferențe între experiențele și experiențele femeilor alb-negru și, prin urmare, nu pot fi încorporate în aceeași categorie pentru persoanele cu istorii și experiențe diferite. Prin urmare, termenul este pluralizat și se vorbește atunci femeile pentru că există o recunoaștere a diversității.

Revenind la studiile de femei în timpul primei etape, au fost dedicate cercetării despre poziția femeilor în istorie, literatură, etc., iar acest lucru a arătat că supunere, devalorizare, oprimarea femeilor este prezentă în toate epocile istorice și în toate societățile.

Toate aceste procese și dezvoltarea evenimentelor au condus, în anii '80, la studiile de gen.

Originea genului

Originea genului a fost abordată în diferite studii și a fost considerat modul în care sunt organizate societățile ca o cauză a diviziunii sexuale a muncii.
Există două teze care explică această diviziune:

1. Femeia are posibilitatea de procretare și alăptare, se atribuie apoi îngrijirea copiilor pentru care spațiul casei este adecvat, adăugând la aceasta atenția casei. Această posibilitate de procretare oferă femeilor puterea de a-și garanta descendenții.
2. Bărbații își închipuie îndoieli cu privire la exclusivitate în ceea ce privește paternitatea lor, care se confruntă cu această situație de nesiguranță, au reguli de control al sexualității ca o garanție că această femeie era numai pentru acel bărbat. Ea este controlată cu maternitatea, cu căsătoria și limitează femeile la spațiul intern.

În timp ce conceptul de gen începe să se contureze în activitatea psihologul John Bani înapoi în anii '50, pentru a face referire la o categorie culturală în formarea identității sexuale, este însă psihanalistul Robert Stoller, în 1961, care a în cartea sa "Sex și gen", el conceptualizează conceptul "gen".

Nu trebuie să uităm studii de pionierat de antropologul Margaret Mead în cele trei civilizații din Noua Guinee, anul 1935, în care el dezvoltă abordări și descoperă situații care duc la o pauză cu cei înființați social în termeni de “naturale” în diviziunea sexuală a muncii.

Și astfel, în 1946, convingerea că ceea ce suntem nu este de natură biologică, ci apare din punct de vedere cultural, iar acest lucru se întâmplă în Al doilea sex, de Simone de Beauvoair, care exprimă “noi nu suntem femei născute, devenim femei”, ea denunță caracterul cultural și construit al stereotipurilor de sex feminin și cere recunoașterea drepturilor femeilor, ca ființe umane.

Mai târziu, în 1975, Gayle Rubin și eseul său, Traficul de femei, oferă instrumente pentru a investiga originea opresiunii femeilor și modul în care această oprimare “l subjetivizó”.

Această lucrare, care a fost scrisă de 30 de ani, a devenit forța motrice a studiilor de gen.

Putem defini genul ca o construcție socioculturală constă în comportamente, atitudini, valori, simboluri și așteptările făcute din diferențele biologice care se referă la caracteristicile pe care societatea atribuie bărbați sau femei, construind ceea ce este cunoscut sub numele de gen masculin și de gen femeie.

Introducerea conceptului de gen a produs o ruptură epistemologică a modului în care a fost înțeleasă poziția femeilor în societate. Să știi:

1. A fost ideea variabilitate: Fiind o femeie sau un om se supune unei construcții culturale, definițiile acestora vor varia de la cultură la cultură. Nu puteți universaliza conceptul și discutați despre femei sau bărbați ca categorii unice.
2. Setați ideea relațională: Sexul ca o construcție socială a diferențelor sexuale se referă la distincția dintre femeie și bărbat și, prin urmare, la relația dintre ele. Dacă vorbim despre femei, trebuie să vorbim despre bărbați și viceversa. Este necesar să se studieze relațiile dintre bărbați și femei, deoarece în majoritatea societăților diferențele lor produc inegalitate.
3. Apariția principiului multiplicitate a elementelor care constituie identitatea subiectului, identitatea de gen, deoarece genul este experimentat în etnică, rasă, clasă etc..
4. Ideea de a poziționare: studiul contextului în care relațiile de gen ale bărbaților și femeilor și diversitatea pozițiilor pe care le vor ocupa. De exemplu: o femeie poate trece prin diferite poziții în aceeași zi, subordonarea soțului, superioritatea angajatului său intern, egalitatea cu colegii la locul de muncă, superioritatea cu secretarul etc..
5. Toate cele menționate mai sus o fac creditor al unui domeniu epistemologic propriu în care se încheie diverse discipline.

Conceptul de gen reprezintă provocarea de a explora realitățile mai degrabă decât de a le asuma așa cum sunt date.
Permite nu numai cunoașterea relațiilor dintre bărbați și femei, dar deschide posibilitatea de a se schimba.
Ar trebui menționat acest lucru conceptul de gen favorizează diferențele de interpretare și confuziile conceptuale în funcție de limbi.

În limba engleză, sexul se referă la sexe, în timp ce în limba spaniolă termenul de gen se referă atât la specia sau clasa la care aparțin obiectele, cât și la țesătură, genul literar, muzical etc., de asemenea, este cunoscut..
Anatomia a fost cel mai important sprijin pentru clasificarea oamenilor și, astfel, bărbații și femeile sunt desemnați ca gen masculin și sex feminin.

În spaniolă, problema de gen legată de construcția de oameni masculine și feminine, este cunoscut mai ales din funcția gramatical și numai care sunt familiarizați cu subiectul și discuțiile academice despre el este că ei înțeleg ca construcție cultura care face aluzie la relația dintre sexe.

După ce a vorbit despre confuzie și una dintre cele mai comune este tocmai de a confunda sexul cu sexul, și anume, angajarea de gen ca sinonim cu conceptul de sex, și ceea ce este mai mult, destul de des este folosit ca sinonim pentru femeie, este dat această eroare deoarece în limba spaniolă se obișnuiește să se vorbească despre femei ca un gen feminin și acest lucru creează condițiile pentru a face greșeala de a gândi că vorbirea despre gen este de a se referi doar la femei.

Este foarte important să subliniem și să consolidăm faptul că genul implică atât femei cât și bărbați și că include relațiile dintre sexe, relațiile sociale dintre sexe. Dacă vorbești despre femei este strict necesar să vorbești despre bărbați, nu le poți separa.

Pentru a evita aceste greșeli și confuzii, este convenabil să se refere la bărbați și femei ca și sexe și să lase termenul de gen pentru evaluările sociale despre bărbați și femei..

Atât sexul, cât și sexul se referă la diferite probleme, nu pot fi folosite ca sinonime, deoarece sexul se referă la biologia și sexul la construcția socială, culturală, la construcția socială a diferențelor sexuale (feminin și masculin).

Concepte și definiții

Este oportună includerea aici a unor concepte și a definițiilor acestora care sunt legate de conceptul de gen, acestea fiind:

sex: caracteristicile fizice, biologice, anatomice și fiziologice ale ființelor umane care le definesc ca femei sau bărbați. Este recunoscută din datele genitale. Sexul este o constructie naturala, cu ceea ce se naste.

Roluri de roluri: Sarcinile și activitățile pe care o cultură le atribuie sexelor.

Sex stereotipuri: ele sunt simplificate, dar presupuse în mod ferm idei despre caracteristicile bărbaților și femeilor. Ele sunt baza prejudecăților.

Stratificarea de gen: Distribuirea inegală a recompenselor (resursele, puterea, prestigiul și libertatea personală) evaluate între bărbați și femei, reflectând diferite poziții în scara socială.

Conceptul de gen ne ajută să înțelegem acele probleme, comportamente, situații pe care le considerăm “natural” a bărbaților sau a femeilor, în realitate sunt construcții sociale care nu au nimic de a face cu biologia.

Rolul genului are loc în conformitate cu regulile dictate de societate și cultură și determină comportamentul, comportamentul femeilor și bărbaților, adică ceea ce se așteaptă de la un bărbat și ce se așteaptă de la o femeie.

Această dihotomie: femininul masculin se concentrează mai des pe postulate rigide care limitează și, uneori, anulează potențialul uman pentru a îndeplini cerințele de gen.

Istoria conceptelor

Categoria genului a avut originea sa în Psihologie și după cum se menționează la începutul acestei lucrări a fost Robert Stoller, care, după studii și cercetări cu privire la tulburările de identitate sexuală a concluzionat că alocarea și achiziționarea de identitate este mai importantă decât genetice, hormonale si biosarcini.

Conceptul de gen a început să fie folosit ca o modalitate de a stabili o distincție între sexul biologic și construcția socială în acest fel, pentru a expune situații de discriminare împotriva femeilor, situații care au fost întotdeauna protejate de presupusa diferență sexuală, când în realitate este o problemă socială.

Această diferență sexuală și distribuția și atribuirea rolurilor în consecință nu sunt “natural” biologic, dar așa cum sa spus deja, dar este necesar să insistăm că este o construcție socială.

Este necesar să recunoaștem că cultura creează sexismul, adică discriminarea bazată pe gen prin sex.

Când se analizează anatomia diferită de femei și bărbați, fiecare cultură are reprezentări sociale, comportamente, atitudini, discursuri specifice pentru bărbați și femei.

Societatea elaborează ideile “ce ar trebui să fie” femei și bărbați, ce ar trebui să fie “propriu” din fiecare sex.
Acesta este motivul pentru care inegalitățile între sexe nu pot fi modificate fără a lua în considerare construcțiile sociale care au împiedicat egalitatea.

Acest lucru sugerează că dispozițiile legale care stabilesc egalitatea între bărbați și femei nu pot fi eficiente deoarece sunt necesare acțiuni care descoperă factorii care intervin pentru a întări subordonarea și discriminarea femeilor.

Vorbind despre gen, am spus mai devreme, nu înseamnă să vorbești doar despre femei, ci despre bărbați și femei, despre relațiile lor sociale și culturale, și în acest sens este necesară abordarea problemei egalității de gen. perspectivele de gen.

Perspectiva de gen se referă la nevoia de a identifica diferențele sexuale pe de o parte și, pe de altă parte, și cu o conotație foarte diferită, ideile și reprezentările sociale care se fac ținând seama de aceste diferențe sexuale.

M. Lagarde în gen și feminism definește-o ca fiind “o concepție feministă a lumii, al cărei centru este o critică a concepției androcentrice a lumii. Este o viziune critică, alternativă și explicativă a ceea ce se întâmplă în cadrul ordinii de gen. Este o viziune științifică, politică și anlitică” și adaugă asta “Obiectivul acestei perspective este de a contribui la concepția subiectivă și socială a unei noi configurații a vederii mondiale din istorie, cultură, politică, femei și femei”.

Principiul esențial al perspectivei de gen este, spune Lagarde: recunoașterea diversității genurilor și a diversității în cadrul fiecăruia.

De ceva timp, diferite discipline au primit sarcina de a investiga ceea ce este înnăscută și cea dobândită în caracteristicile masculine și feminine, și ceea ce sa observat este că, în orice moment și în orice moment, distribuția rolurilor nu a fost întotdeauna aceeași, dar a existat o constantă: subordonarea femeilor față de bărbați. Și acest lucru a fost explicat, până nu cu mult timp în urmă, de diferențele sexuale, de diferența biologică dintre sexe și, bineînțeles, această diferență a dat naștere la impunerea sigiliului “natural”.

Mama a devenit expresia supremă a diferenței biologice și originea oprimării femeilor este explicată prin interpretarea respectivă, adică din maternitate ca reprezentant absolut al diferenței biologice și biologice.

Eroarea este că, în timp ce capacitatea de a fi o mamă face o distincție între bărbați și femei nu înseamnă că biologia ar trebui să fie luate în considerare originea și cauza diferenței dintre sexe și chiar mai mult, de subordonare a femeilor.

În 1976, un simpozion condus de André Lwoff, Premiul Nobel în medicină, în care și-au rupt în jos pozițiile biologicist, după cum sa arătat în această discuție rezultă că pot exista diferențe de comportament între bărbați și femei, ca urmare a unui program genetic a fost realizat, dar aceste diferențe sunt minime și nu se traduc niciodată ca un semn al superiorității unui sex față de altul.

Cultura, societatea acordă caracteristici specifice de personalitate în funcție de faptul că este bărbat sau femeie, dar adevărul este că nu există caracteristici de personalitate sau comportamente exclusive ale unui sex.

• Bărbații și femeile împărtășesc trăsături, tendințe, caracteristici umane.
• O femeie este moale, delicată, afectuoasă și un bărbat este, de asemenea, moale, delicat și afectuos.
• Un bărbat este curajos, puternic, determinat și o femeie este, de asemenea, curajoasă, puternică și determinată.

Toate aceste prejudecăți, stereotipuri ele sunt atât de înrădăcinate în subiectivitatea umană încât este mai dificil să producă schimbări în construcțiile sociale decât în ​​evenimentele naturale, exemplul pe care M Lamas îl propune în această privință este foarte ilustrativ și are următorul conținut: “Este mai ușor să eliberezi femeia de necesitatea naturală de a alăpta decât să-i dai soțului să aibă grijă să-i dea o sticlă”.

Discursul reiterat despre ce “natural” este menținută și din ce în ce mai puternică și mai eficientă, deoarece întărește astfel diferența dintre bărbați și femei și, în acest sens, întărește și discriminarea și dominația.

În acest întreg lanț de evenimente nu putem ignora un element de valoare și importanță incontestabilă atunci când analizăm conceptul de gen, pentru a analiza modelele sexiste, vreau să spun educația.

Se știe că și astăzi în România școli, instituții și acasă, comportamentele sunt susținute “adecvat” pentru fete și altele pentru copii.
Mass-media ele sunt esențiale dacă vorbim despre educație, nu este suficient ca profesioniștii să depășească, să cunoască, să discute, să participe la evenimente etc. dacă tot ce nu iese la mase, dacă tot ce nu este arătat cu exemple, cu conduită, cu propuneri de reflecție.

Atât educația, cât și mijloacele de informare în masă sunt fundamentale pentru a facilita schimbarea comportamentelor de gen întemeiate și stereotipizate.

Discriminare, sexism, Ele par ușor de a lupta pentru unii oameni și pentru a propune să rezolve problema prin oferirea de femei poziții egale cu bărbații, în cazul în care subiectul a fost atât de simplist nu ar fi fost necesară atât pentru studiu de cercetare de mult sau repara. Și în cuvintele lui M Lamas “Să considerăm că discriminarea sexuală poate fi eliminată dacă tratamentul egal al bărbaților și femeilor este de a ignora greutatea genului”.

Scopul perspectivei de gen este eliminarea discriminării pe care femeile și bărbații le supun femeile bărbaților.

Ea vizează o nouă reordonare a responsabilităților între bărbați și femei, redistribuirea rolurilor etc. Pretindeți egalitatea de șanse.

Dacă în cauză este legată de discriminare, dominare, inegalitate, este necesar să se revizuiască istoria și să rețineți că egalitatea juridică, și anume, realizarea dreptului de vot atins de mișcarea feministă în timpul primul val , nu a provocat schimbările așteptate, femeia a continuat în aceleași condiții.

Lupta pentru dreptul la vot nu a fost susținută de simplul fapt al votării, sloganul a depășit acțiunea simplă, sa considerat că a ajuns la categoria cetățenilor, dar nu sa dovedit.

Drepturile egale este o realizare semnificativă în această luptă lungă și dură, dar despre care este vorba este corectitudinea, șansele egale și vorbind despre prima nu implică realizarea celui de-al doilea..

este o condiție necesară, dar nu suficientă pentru a realiza egalitatea de șanse, deoarece elementele, condițiile care generează inegalitatea sunt prezente pe tot parcursul activității ființelor umane și sunt transmise și instalate cu condiția de educație, dar și subiectivitatea drepturi egale oameni, chiar înainte de a se naște.

Acest lucru îmi amintește de comentariul unui coleg care, în timpul sarcinii, obișnuia să spună: “Vreau o fată, să mă ajute”.

Socializarea, subiectivizarea evenimentelor, procesele culturale etc. ele nu se pot schimba prin simpla existență a legilor.

Situația susținută a femeilor în ceea ce privește discriminarea, subevaluarea, a stârnit interesul mișcărilor feministe pentru a dezvolta teorii care explică opresiunea femeilor.

Între anii 1960 și 1980 ai secolului trecut XX putem găsi ceea ce se numea al doilea val al feminismului, iar în anii '70 studiul inegalitate între bărbați și femei și femei nu de diferența, deoarece în acest timp există deja o conștientizare evidentă a existenței inegalității între bărbați și femei și că această inegalitate nu este nimic altceva decât relații ierarhice, relații de putere între sexe.

Impactul social

Se clarifică faptul că diferențele nu răspund unor cauze naturale și acest lucru duce la afirmarea egalității între femei și bărbați.

După cum sa arătat mai sus, în acest moment istoric, 1975, este faptul că apare testul Gayle Rubin a traficului de femei: Note privind economia politică a sexului. Autorul își dă seama opresiunea femeilor, explică originea acestei opresiune ca o construcție socială și culturală și folosește însăși categorie definită ca sistem de sex-gen și spune că este același lucru “un set de dispoziții prin care materia primă biologică a sexului și a procreării umane sunt modelate prin intervenție umană și socială și satisfăcute într-un mod convențional, ciudat, deoarece unele convenții sunt.” Cu alte cuvinte, fiecare societate are un sistem de sex de gen, adică un set de reguli prin care o societate transformă sexualitatea biologică în produse ale activității umane, atunci fiecare grup uman are un set de reguli care reglementează sex și procreare, și exemplifică acest lucru prin a spune că foamea este foame peste tot, dar fiecare cultură determină ceea ce este alimentul potrivit pentru a satisface ei, și în același mod sex este sexul peste tot, dar ceea ce este acceptat ca un comportament sexual variază cultura în cultură.

În acest eseu, G. Rubin dă o semnificație deosebită sexualității din diversitatea experiențelor în bărbați și femei.
El a subliniat că sexul este determinat și obținut din punct de vedere cultural și că subordonarea femeilor este o consecință a relațiilor produse și organizate de gen, adică relațiile care generează diferențe între bărbați și femei.

În timpul acestui tur, concepte precum “masculinul”, “femininul”, construcții sociale, culturale etc., ceea ce ne face să ne gândim la identitate, identitatea de gen.

În acest sens, spune M.C. García Aguilar în criza de identitate a genurilor care “ceea ce determină identitatea și comportamentul femeilor și bărbaților nu este sexul biologic, ci experiența, miturile și obiceiurile atribuite fiecărui gen de-a lungul vieții.”.
Conform studiilor de gen, identitatea se dezvoltă în trei etape, și anume:

-atribuția de gen: de la naștere și de la apariția exterioară a organelor lor genitale se depune un conținut cultural care este interpretat ca așteptări, așa cum ar trebui să fie și să facă conform unui copil sau unei fete.

• Identitatea de gen: de la 2 la 3 ani. Conform genului, este identificat cu sentimente, comportamente, jocuri etc. de copil, familie, societate consolideze cultural standardele stabilite de gen, stabilit după identitatea de gen devine un filtru prin care trec toate experiențele sale și, odată luate, este puțin probabil pentru a inversa.
• Rolul genului: Socializarea caracterizează această etapă, interacționează cu alte grupuri, întărește identitățile și învață rolurile de gen ca un set de reguli dictate de societate și cultură pentru comportamentul masculin și feminin și fără îndoieli cu privire la ce se așteaptă de la un băiat sau o fată, ” ce sunt și ce ar trebui să facă”.

În urma Garcia Aguilar și luând în considerare această evoluție se poate spune că identitatea de gen este în raport cu poziția pe care bărbații și femeile ocupă în anumite contexte ale contextelor lor de interacțiune în care trăiesc, interacțiunile au de-a lungul viață și care ne fac să credem că identitatea este apoi formată de acele contexte și interacțiuni și nu de cele biologice. Din aceasta rezultă că identitatea nu poate fi construită din nimic, ci este construită din conștiința de sine a persoanei.

Identitatea de gen, astfel, expuse ne conduce să se gândească la necesitatea cunoașterii istorice, înțeleg experiențe, experiențe, cunoștințe istorice, care dă sens existenței persoanei, atunci când acest lucru nu există, atunci când pierzi, atunci vom cădea într-un dezechilibru.

García Aguilar spune că tocmai asta se întâmplă cu identitatea noastră: sunt în dezechilibru.
Actuala realitate, lumea modernă în care trăim, este afectată de fenomene și situații de suferință: criminalitatea, drogurile, violența, sărăcia, inegalitatea oportunităților etc. Având în vedere această panoramă și luând în considerare sexul, este valabil să subliniem acest lucru “În societățile în criză, conformarea genurilor nu este determinată”, aceasta înseamnă că nu există modele de urmat, că comportamentele noastre se schimbă, pe scurt, că paradigma culturală este în criză.

Spuneți, de exemplu: haine unisex, cercei și coliere pentru femei și bărbați, păr lung sau scurt pentru ambele sexe, homosexuali, lesbiene care își revendică drepturile ...

Confruntat cu acest bagaj de evenimente ¿cum poate fi construită identitatea de gen?

Răspunsul la această întrebare poate fi localizat în doi poli: unul negativ și altul pozitiv, spune García Aguilar.
Primul este asociat cu lipsa de ghiduri, modele care, desigur, conduc la destabilizarea dezvoltării fetelor și băieților, provocând confuzie în identitatea lor generică.

Dar al doilea punct de vedere, pozitiv este că tocmai în aceste situații de criză este atunci când poți interveni și genera schimbări, schimbări care depășesc diferențele și comportamentele lor sexuale, punând mai degrabă ponderea acestor schimbări în relațiile lor, în modul în care se leagă.

Nu putem uita asta în construirea identităților de gen schimbările trebuie să aibă loc la nivel conceptual și de acolo să opereze schimbările în diferite concepții cum ar fi sexualitatea, familia, cuplul, locul de muncă, spațiile etc..

Odată ce aceste schimbări sunt atinse, atunci putem vorbi despre modificarea atitudinilor, limbilor, sentimentelor, nevoilor.

Este o provocare, implică o mai mare parte a responsabilității femeilor și bărbaților.

Până în prezent, sa încercat o evoluție privind genul și s-au abordat diferite aspecte legate de aceasta, totuși este necesar să se ia în considerare un concept care să se integreze și să evidențieze, reflectă cele de mai sus, și anume relația dintre sexe, discriminare, subordonare, prejudecăți etc: limba.

Când ne referim la limbaj, este necesar să abordăm și acest gând, deoarece primul este hrănit de al doilea și invers.
Limba este extensia gândirii, decodificăm în cuvinte ceea ce am învățat și încorporat în istoria noastră socio-culturală.

Procesul de a face simboluri, Crearea de limbi și sisteme simbolice constituie fenomenul umanizării. (Purificación Mayobre Spunând lumii în feminin).

Dar în timpul acestui proces omul devine “proprietar” de vorbire și se declară singurul reprezentant al omenirii, excluzând femeile.

Purificarea Mayobre explică acest lucru din sistemul bivalent sau din sistemul binar și spune că: “cultura noastră, din limbă, care este cea mai importantă sursă de exprimare a acesteia, până la ultima manifestare conținută în ea, este organizată în mod binar”.

Să vedem modul în care gândirea este organizată în societatea occidentală, Acest lucru este din sistemul bivalent, în acest sistem valențele au valori diferite, deoarece întotdeauna unul este depozitarul pozitiv și celălalt negativ. P. Mayobre exemplifică acest lucru cu binomul alb negru, primul este asociat cu lumina, zapada, pură și a doua cu întuneric, negru.

Acest sistem conduce bivalent ierarhizarea părți integrante ale dihotomiei și se aplică pe sexe (feminin masculin) același lucru se aplică, de exemplu, rezultatele într-o ierarhie sau asimetrie, așa cum sa arătat mai sus linii, omul este în singurul capabil de a numi lumea în funcție de experiențele, experiențele, nevoile, etc..

Omul ar fi atunci pozitiv. Femeia negativă, prin urmare, este respinsă și exclusă.

Este suficient să analizăm propria limbă de zi cu zi, cea a mass-mediei, cea a cunoașterii. De exemplu: “traseul pe care omul la lăsat în timp”, “evoluția omului în istorie ... ”, “atenție la om”, “copiii au nevoie ... ”, “Festivalul de film pentru copilul latino-american”, “sănătatea omului”.
Deși trebuie să ne gândim că în ultimul timp acest mod de a numi lumea este pus la îndoială și aceasta este îndemnată să dezvolte un discurs în care femeile sunt prezente cu tot potențialul capabil.

Sarcina este dificilă, deoarece, după cum sa spus într-o altă ocazie, toată experiența, experiențele noastre sunt mediate de subiectivism.

Nu este suficient să spunem băieți și fete, ființe umane, individ în loc de “omul”, dacă nu a fost internalizată, dacă nu a fost resimțită, dacă nu a fost încorporată.

Nu este vorba numai despre informație, subiectul este să furnizeze instrumente care duc la interogatoriu.

Limbajul constituie un exemplu puternic de numire, de apariție sau de dispariție, motiv pentru care scopul este de a face femeia vizibilă în domeniul limbajului, deoarece ceea ce nu este numit nu există și, în cuvintele lui P. Mayobre:” pentru că este vorba de limbă pe care o constituie o cultură”.