Sororitatea de ce solidaritatea între femei este atât de importantă

Sororitatea este unul dintre acele cuvinte care ar trebui să apară neapărat în orice dicționar de feminism. Atât ea, cât și derivatele ei (“bun salutări”, “sororear”, etc.) ne vorbește despre o idee: solidaritatea și cooperarea între femei. Cu alte cuvinte, este un termen care devine din ce în ce mai popular, deoarece individualismul în rândul femeilor își pierde urmașii.

În acest articol vom vedea exact ce se referă la cea a sororității, și de ce a apărut cuvântul referitor la feminism și, în general, curenții activismului stâng.

• Articol asociat: "¿Ce este feminismul radical? "

¿Ce înseamnă sororitate?

Unul dintre aspectele care provoacă mai multe controverse cu privire la feminism are de a face cu tendința sa, cu nuanțe, de a oferi tratament preferențial femininului, experiențele pe care numai femeile trăiesc. Din punct de vedere non-feminist, conceptul de sororitate reflectă doar: un cuvânt al creației recente care atrage atenția că este, aparent, un mod de a evita utilizarea unui termen “fraternitate”, pentru că este masculin și se referă la frați.

Dar lucrurile interesante despre această alegere a cuvintelor este că are puterea de a ne face să întrebăm lucrurile. În loc să ne gândim că termenul sororitate face parte dintr-o strategie de evitare a tot ceea ce se referă la bărbați, ne poate face să ne întrebăm de ce există atât de puține cuvinte cu conotații feminine care se aplică tuturor ființelor umane, bărbați și femei.

Când spunem sororitatea, facem referire nu numai solidaritatea între femei, dar luăm în considerare și contextul în care are loc această solidaritate. Și acest context are legătură cu discriminarea și sexismul istoric care sunt date și care au fost date de milenii prin ceea ce este cunoscut în teoria feministă ca patriarhie.

• Poate sunteți interesat de: "Sindromul reginei albine: femeile care judecă, critică și atacă alții"

Folosirea patriarhală a limbii

Faptul că “fratern” vin de la “frați” și că este folosit indistinct de genul poporului căruia i se aplică poate fi considerat o simplă anecdotă, ceva care nu are cea mai mare importanță politică sau socială. De fapt, încă de la început puțini oameni s-ar deranja să-și petreacă ceva timp gândindu-se la acest lucru.

Cu toate acestea, nu ne împiedică să fim ciudați, dacă ne gândim la asta, că cuvântul implicit este folosit interschimbabil pentru grupuri de sex masculin sau pentru grupuri mixte, deoarece acestea creează situații de ambiguitate: când spunem “frați”, sunt toți bărbați sau există și cel puțin o femeie din grup?

Simone de Beauvoir, unul dintre filosofii care au pus bazele feminismului al doilea val, a dat una din cheile înțelegerii acestui lucru. Ea a scris că sensul femininului și conceptul a ceea ce este să fie o femeie este, în esență, ceea ce a rămas din momentul în care omul și masculinul sunt echivalenți. Aceasta este, din punct de vedere istoric, din cauza unui set de inegalitatea dinamică a puterii între bărbat și femeie, cunoscută sub numele de patriarhie, se presupune că umanitatea este echivalentă cu masculinitatea, în timp ce femininul este definit ca negarea a ceea ce nu este masculin și, prin urmare, nu este uman.

Astfel, pentru Beauvoir, cifra de referință este întotdeauna un om, iar femeia apare prin scăderea lui și prin adăugarea de calități “mucegai”. Este ceea ce nu este masculin, “cealaltă”.

De exemplu, unele branduri oferă o linie de produse care sunt formate de versiunea pentru femei a produsului lor de vârf, și de aceea ei de obicei comercializează jucând cu culoarea roz. Cu toate acestea, nici produsul original nu poate fi considerat versiunea masculină a produsului, nici culoarea pe care o poartă nu face clar faptul că este pentru bărbați. În mod normal femininul este o filială a masculinului, și sororitatea este una dintre numeroasele inițiative care luptă împotriva acestui principiu, din limbă, influențează modul în care analizăm realitatea socială și inegalitățile dintre sexe.

Desigur, ideea că modificarea limbajului este posibilă pentru a favoriza stabilirea dinamicii egalității a fost mult dezbătută și criticată, în special din pozițiile teoretice legate de materialismul filosofic, cum ar fi marxismul. Acest lucru se întâmplă deoarece se vede cu scepticism, în primul rând, că schimbarea limbajului modifică în mod semnificativ ideile în sensul dorit de la început și, în al doilea rând, faptul că este important schimbarea ideilor înainte de o schimbare substanțială a ideilor realitate obiectivă în care trăiesc oamenii.

Pornind de la inegalitate

Una dintre ideile pe care se bazează conceptul de sororitate este că femeile, pentru că sunt așa, se află într-o poziție dezavantajată. De aceea, trebuie să coopereze pentru a avea acces la drepturile și libertățile care au fost refuzate în trecut.

O sarcină complicată nu se poate confrunta cu individualismul, dar are nevoie de acțiunea comună a multor oameni, capabilă să spargă vechea dinamică a supunerii: micromachism, legi nedrepte, medii de lucru în care femeile au mai multe dificultăți de prosperare etc..

Echivalența dintre femei

După cum am văzut, conceptul de asociație este ideea care exprimă importanța cooperării și solidarității între femei și bărbați. conștientizarea dezumanizării femeilor. Se înțelege că, dat fiind că problemele specifice ale femeilor depășesc individul, ele nu trebuie abordate din individualism, ci prin solidaritate între egali.

Cuvântul în sine, sororitatea, subliniază faptul că se aplică numai persoanelor de sex feminin, deoarece “soror” este un alt mod de a spune “Sora de sânge”, și, în același timp, consolidează ideea că femeile sunt egale în situația lor defavorizată în fața bărbaților.

Astfel, nu este că oamenii sunt disprețuiți, ci că se înțelege că, din moment ce nu sunt supuși genului, nu are sens să se aștepte la o structură de cooperare similară transversală în rândul tuturor bărbaților. Un tip de alianță nu ar avea cu putință niciun scop, deoarece acestea au fost deja realizate de la început.

Referințe bibliografice:

• Lincoln, B. (2008). Femeile și spațiul public: construcția și exercitarea cetățeniei. Mexic C. F.: Universidad Iberoamericana.
• Simón Rodríguez, M.E. (2002). Democrația vitală: femeile și bărbații spre cetățenie deplină. Madrid: Narcea.