Rasismul științific ce este și cum transformă știința să se legitimeze

Rasismul este un fenomen multidimensional care are ca rezultat excluderea și restricționarea accesului la diferite sfere ale vieții publice a unei persoane sau a unui grup de persoane, din motive care au la bază culoarea sau originea națională sau etnică.

José Martín (2003) ne spune că, deși rasele nu există biogenetic, rasismul este o ideologie. Și pentru aceasta, a trebuit să aibă loc un proces îndelungat în care istoria și producția de cunoștințe științifice au amestecat și au afectat diferitele forme de organizare socială. Prin urmare, rasismul a fost, de asemenea, instalat ca o modalitate de a cunoaște lumea și de a relaționa.

În acest articol vom face o scurtă trecere în revistă a conceptului de rasism științific, înțeleasă ca un proces ce trebuie făcut, pe de o parte, cu modul în care știința a participat la producerea și reproducerea rasismului, iar pe de altă parte, are legătură cu practicile științifice care sunt traversate de prejudecăți rasiale. Cu alte cuvinte, ne referim atât la modul în care știința a generat rasismul, cât și la procesul prin care rasismul a generat știința.

• Articol asociat: "Stereotipuri, prejudecăți și discriminare: de ce ar trebui să evităm prejudecarea?"

Unde este rasismul??

Când vorbim despre rasism de multe ori cădem într-o prejudecată rasist, și sa gândit imediat că aceasta este o problemă a cărei existență și definiție sunt în America de Nord sau Africa de Sud, și ne uităm sau chiar neagă procesele rasiale în altă parte, de exemplu, în America Latină , în unele locuri din Europa sau în noi și în noi înșine. Nu numai că aceste procese sunt negate, dar elementele istorice și socio-culturale care le-au făcut să apară sunt, de asemenea, ascunse.

În consecință, se anulează sau interpretează greșit cauzele care au produs de fapt, fenomenele asociate cu inegalitatea (cum ar fi economic, politic sau social), în favoarea unei interpretări în mod direct sau indirect, de clasele dominante.

Dacă luăm un aspect istoric, acest lucru pune în legătură diferitele transformări sociale, politice și economice, putem considera că rasismul este un fenomen structural și istoric. Adică este un sistem de elemente care sunt distribuite într-un mod determinat pentru a delimita funcția și părțile unui întreg; și care a fost stabilită pe baza unor traiectorii concrete.

În structura socială și relațiile interpersonale

Fiind un fenomen structural, rasismul se traduce în forme de relații sociale și culturale, mediate de discriminare și subordonare a reciproc, pe baza unui presupus set de posibilități și oportunități pentru motive biologice și socioculturale grupul în sine diferență subordonat. Diferențe care articulează și reproduc stereotipurile, nu numai a rasei, ci a clasei și a genului.

Adică, ele ne permit să evoce anumite imagini în legătură cu anumite cuvinte și nu alții, în legătură cu care am fost învățați că ei sunt ființe „inferioare“, „primitiv“, „slab“ sau care sunt „puternic“, „civilizat "," Superiori ". Cu alte cuvinte, asociem anumite acte cu anumite persoane sau grupuri de persoane, nu cu altele; care ne oferă, de asemenea, un cadru de identificare și relații determinate.

• Poate că te interesează: "Limbajul ca marcator al puterii"

De unde vine? Alterizarea și colonialismul

Grupurile rasiale sunt adesea folosite în beneficiul celor care apără diferențele față de presupusa superioritate a inferiorității și, în acest sens, sunt dezbrăcați de statutul lor de "persoană" și înțeleg din punct de vedere al distanței.

La baza tuturor acestor lucruri există o credință și o practică fundamentală: existența unei unități (pe scurt, omul adult-alb-vestic), din care valorile vieții sunt evaluate și chiar "canalizate" altele ".

Acest proces este cunoscut sub numele de "modificare" și constă în denumirea în termeni de diferențiere antagonistă față de unii oameni din punct de vedere hegemonic, pe baza unei anumite idei de "noi".

Problema este că, atunci când sunt prezentate în termeni de diferență antagonică față de grupul hegemonic, grupurile "alte" sunt, de asemenea, ușor "reificate", iar modurile lor de viață sunt ușor respinse sau înlocuite de cele considerate "mai bune". Din acest motiv, rasismul este direct legat de violență. Violența care a fost, de asemenea, una dintre constantele procesului istoric de extindere a modurilor de viață occidentale și a modurilor lor de producție determinate.

Deci, în fundalul rasismului este extinderea viziunii asupra lumii și a "căilor occidentale de viață", unde forme de contact rasiste sunt stabilite și legitimate. În acest caz, rasismul este o componentă, nu numai a istoriei societăților noastre, ci și a formelor lor de producție economică și, de asemenea, a creării de cunoștințe..

• Poate că te interesează: "Orientalismul: ce este și cum a ajutat să domine un continent"

Radicalismul științific: între cunoaștere și ideologie

Din moment ce discursul științific a fost poziționat ca cel care ne oferă răspunsurile adevărate și valide despre lume și despre noi înșine, cunoștințele lor au fost treptat localizate pe fundalul multor teorii, precum și pe fundalul diferitelor forme de identificare și relație.

Mai exact, în reproducerea rasismului, știința a participat direct și indirect prin presupusele constatări care au legitimat viziuni marcate de prejudecăți rasiale invizibile. Segos care au fost făcute invizibile, printre altele, pentru că oamenii care au fost recunoscuți ca subiecți competenți pentru a face știință, ei au fost tocmai bărbații adulți albi și occidentali.

În acest context, cercetarea care a apărut în secolul al XIX-lea și care a marcat producția științifică în biologie și istorie ca discipline științifice a fost deosebit de importantă. Acesta din urmă a apărut din teoriile evoluției, în care sa argumentat că specia umană sa schimbat după un proces genetic și biologic complex, unde este posibil ca unii oameni să fi evoluat "mai mult" sau mai puțin "decât alții. Ceea ce validează, de asemenea, principiul selecției naturale aplicate ființelor umane, alături de ideea care există între ele un concurs permanent pentru supraviețuire.

Se afișează o serie de demonstrații presupuse despre existența ierarhiilor rasiale în specia umană; demonstrații care se vor rezolva în curând în imaginarul social, atât la nivel micro și macro-politic. Adică, nu numai impactul asupra modului în care ne gândim la noi înșine pe o bază zilnică, cum vedem "ceilalți" și ce stiluri de viață sunt "de dorit"; dar asta au devenit vizibile și în războaiele expansiunii coloniale, unde este justificată exterminarea celor mai joase legături ale ierarhiei menționate.

Nu numai că, ci o confirmare științifică de inferioritate de rasă a terminat un impact direct modalitățile de a construi și livra educația formală, de a organiza politic și din punct de vedere participarea socială, managementul economic și oportunități specifice pentru fiecare grup, etc..

Determinismul biologic și coeficientul intelectual

Determinismul biologic a fost poziționat în acest fel ca o filozofie socială. Iar unul dintre procesele cele mai moderne în cazul în care acesta este vizibil, se află în cercetarea privind caracteristicile intelectuale înnăscute bazate pe construcția de IQ-ul înțeles ca număr capabil să clasifice liniar oameni, a cărei bază este în primul rând genetic și de neschimbat.

Printre altele, aceasta a afectat reducerea posibilităților de participare socială și inegalitatea oportunităților pentru cei care se află în afara mediei. Întrebare în care predestinarea de clasă și de gen a fost, de asemenea, invizibilă.

Așa a fost pentru asta subiectul alb occidental a fost luat ca model în baza argumentelor legale ale patrimoniului. Multe studii au arătat că, de exemplu, populația neagră a avut un IQ considerat mai mic decât cel al populației albe.

În aceste studii și în argumentele determinismului biologic, aspecte cum ar fi diferența de oportunitățile care există pentru fiecare populație într-un anumit context socio-politic, și, prin urmare, diferențele nu sunt abordate ca o problemă este structurală, dar, ca și în cazul în care au fost omise a fost o caracteristică caracteristică și imuabilă a unui anumit grup de oameni.

Știință: o practică a cunoașterii și a puterii

Menéndez (1972) vorbește despre rasismul științific în ceea ce privește relațiile distorsionate între știință și ideologie rasistă, care, de asemenea, dacă urmărim Foucault, putem vedea că practica științifică nu a fost doar doar o practică de „a ști“, ci " putere ", ceea ce înseamnă că are efecte directe asupra a ceea ce studiază și validează.

Acest lucru devine și mai complexă dacă adăugăm următorul paradox: cu toate că efectele sale sunt concrete și vizibile, știința a fost în mod tradițional împărțită între producția de cunoștințe în laboratoare și reviste de specialitate, și ce se întâmplă într-o zi la alta , în realitatea socială.

Din recunoașterea acestui paradox, prejudecățile rasiale în producerea cunoștințelor și consecințele lor au fost în mod special asumate și criticate după cel de-al doilea război mondial. În mod specific, exterminarea a avut loc de la un grup geopolitic european la alt grup european geopolitic, pe baza justificărilor biologice de superioritate și inferioritate.

Cu toate acestea, deși mulți oameni de știință au afirmat că teoriile erau puternic marcate de prejudecăți rasiale, în multe cazuri nu exista nicio posibilitate de limitare a relațiilor de violență care erau legitimate. E așa pentru că viața de zi cu zi scapă de multe ori din știință, iar valoarea politică a rezultatelor investigației care pune sub semnul întrebării postulatele rasiste a scăzut.

Pe scurt, rasismul ca sistem, ideologie și formă de relație oferă o viziune coerentă asupra modului de producție (atât economic cât și al cunoașterii) în care sistemul nostru social se bazează pe un nivel global. Face parte din concepția lumii în care este încorporată o raționalitate a violenței și, ca atare, oferă o serie de planificări și tehnici în care activitatea științifică nu a avut o participare minoră.

Referințe bibliografice

• Grosfoguel, R. (2013). Rasismul / sexismul epistemic, universitățile occidentale și cele patru genocide / epistemicide ale secolului al șaisprezecelea.
• Sánchez-Arteaga, J. M., Sepulveda, C. și El-Hani, C. (2013). Rasismul științific, procesele de modificare și predarea științelor. Jurnalul Internațional de Cercetare în Educație. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J. M. (2007). Raționalitatea delirioasă: rasismul științific în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Jurnalul Asociației Spaniole de Neuropsihiatrie. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). "Rasele" nu există biogenetic, ci rasismul, ca ideologie. Revista de Dialog Educațional, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). Masura falsa a omului. Grijalbo: Barcelona.
• Menéndez, E. (1972). Rasismul, colonialismul și violența științifică. Accesat 25 iunie 2018. Disponibil în https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.