Ce este Dasein în conformitate cu Martin Heidegger?

Martin Heidegger a fost unul dintre cei mai importanți filozofi ai secolului XX, în special în domeniul metafizicii, precum și în curenți precum hermeneutica sau poststructuralismul. Filozofia sa a fost fructuoasă și în domenii precum psihiatria, sociologia sau studiile religioase.

Controversată pentru relația sa cu regimul național-socialist, filozofia sa este marcată de întrebarea despre existență. În primele sale contribuții originale la filozofie (care se învârt în jurul celei mai celebre și importante lucrări, Fiind și Timpul, publicat în 1927), această întrebare de a fi este încadrată într-o analiză existențială a ființei umane, care este entitatea în care, spre deosebire de lucruri, această întrebare este dată de a fi.

Heidegger, totuși, concepe ființa umană într-o relație esențială cu lucrurile și cu lumea, sub numele de Dasein, cel mai bine cunoscut concept, care presupune și o teorie a alternativei mai originale de cunoaștere decât cea a obiectivității științifice (deși nu este în conflict necesar cu ea). Care a fost această concepție despre ființa umană a lui Heidegger, legată radical de lume și de cunoștințele sale?

• Articol relevant: "Cum sunt psihologia și filozofia la fel?"

De la neocantianism la ființă și timp

Heidegger își începe producția filosofică în primii ani ai secolului XX dominată, în Germania, de neo-kantianism și apariția hermeneuticii. Neo-kantianismul sa prefăcut, după abstractizările metafizice ale idealismului german, o întoarcere la limbaj și probleme kantiene în problemele teoriei cunoașterii. A cercetat, de exemplu, chestiunea cunoașterii și a adevărului, care pentru neo-kantieni au fost date în categorii pure, universale și obiective, în special în domeniul științei.

Confruntați cu această concepție, Edmund Husserl (1859 - 1938), incepe sa se dezvolte fenomenologiei sale, care încearcă să explice, cu voință științei riguroase, modul în care lucrurile sunt date conștiinței. Dar nu reduce această analiză la o bază științifică, ci se ocupă de modul în care apar lucrurile în viața de zi cu zi.

Pentru Husserl, lucrurile nu apar ca manifestare fenomenală a unui lucru în sine imposibil de cunoscut, la fel ca în kantian, dar sunt intuită de conștiință ca un fenomen care arată esența sa. Întrebări precum adevărul sau cunoștințele nu mai necesită o bază atât în ​​matematică, cât și în științele naturii, ca în o analiză riguroasă a conștiinței. În această perspectivă, Heidegger se va aprofunda, depășind limitele fenomenologiei înseși.

Heidegger observă, în ființa sa e de mirare, că categoriile de cunoștințe, care pentru neokantiană au loc într-o structură transcendentă, obiectivă și pur, identice pentru toți oamenii, sunt date în realitate individuală, existențială și viața temporală, adică în viața conștienței. Cum aceste două zone aparent contradictorii se convertesc în conștiință??

Îmbunătățind intuiția lui Husserl, el interpretează Fiind și Timpul o analiză existențială a ființei umane în timp ce acesta întreabă despre ființă. Aceasta este o analiză a lui Dasein. Să o vedem mai detaliat.

• Poate că te interesează: "Teoria existențialistă a lui Martin Heidegger"

Dasein și lumea

Potrivit lui Heidegger, problema ființei a fost dată în întreaga istorie a filosofiei, sub pretextul prezenței. Adică, de la Parmenides la filozofii secolului al XX-lea, ființa a fost înțeleasă ca fiind ceva care este dat în întregime ca prezent, ca obiectiv și complet. Paradigma acestui mod de gândire se găsește în ideea lui Dumnezeu ca ființă omniprezentă. Cu analiza lui existențială a lui Dasein, Heidegger intenționează să inaugureze un nou mod de a înțelege ființa și metafizica.

Pentru a-și începe analiza, după cum am văzut, Heidegger nu mai întreabă că este din punct de vedere teoretic științele și că se îndreaptă spre o analiză a conștiinței în viața de zi cu zi. El intenționează să analizeze problema prin a fi în modul cel mai general posibil, fără a privilegia orice mod concret de a face față realității.

Ceea ce observă acum Heidegger este că, în fața concepției de a fi o prezență obiectivă deja dată, prin focalizarea analizei din punctul de vedere general pe care îl propune în analiză, apare ca o posibilitate. Contrar a ceea ce se întâmplă cu lucrurile, ființa umană, fiind un Dasein, este o posibilitate înainte de realitate. Este în măsura în care poate fi. Dasein este așa, în forma sa cea mai fundamentală, un proiect.

Această putere de a fi un proiect este, în plus, întotdeauna într-un context al lucrurilor și al oamenilor. Ființa umană nu există într-un mod pur și izolat dar din primul moment în care încearcă să se înțeleagă și se auto-determină este deja în relație.

Aici putem vedea clar sensul cuvântului Dasein: a fi sau a fi aici. Este vorba despre ființa umană introdusă într-un context al lucrurilor și al oamenilor, o lume care îl precede și care îi condiționează existența, depășindu-se ca proiect.

Filozofia legată de sensuri

Ființa lucrurilor nu este ca a fi prezentă, ci care aparține unei întregi sensuri care este lumea. Lucrurile se semnifică unul pe celălalt, iar acest înțeles depinde, în schimb, de proiecția lui Dasein. Adică, Dasein cu proiectul său a fondat lumea în care lucrurile individuale sunt date la rândul lor.

Vedem că Dasein-ul nu este o tabula rasa, ci din primul moment când încercați să se înțeleagă în proiectul său, are deja o înțelegere preliminară a lumii furnizate de contextul său. Este aceasta structura cercului de intelegere, sau cercul hermeneutic, conform căruia cunoștințele încep întotdeauna de la un buget despre lucrurile care vă ghidează întrebarea. A ști să aprofundezi aceste întrebări.

Prin urmare, ființa este dată într-un proces de cunoaștere care nu se termină și nu este niciodată pe deplin prezent. Aceasta este, la rândul său, structura existențială a lui Dasein, a ființei umane ca fiind în lume care există în transcendența constantă a ei însuși. Dasein, fiind timpul, este întotdeauna o putere de a fi, și nu este niciodată complet.

Această preconcepție nu este doar teoretică, ci include și o dispoziție afectivă. Lucrurile sunt întotdeauna însoțite de sentimente cum ar fi bucuria sau plictiseala, aceste dispoziții afective fiind parte a procesului de cunoaștere. Vedem aici consecințele trecerii cunoașterii obiective prin structuri universale și obiective la punctul heideggerian care pune bazele cunoașterii în structura temporală, existențială și zilnică a conștiinței.

Vindecarea și ființa de moarte

Încă am văzut două elemente esențiale ale lui Dasein: vindecarea și posibilitatea decesului.

Pentru Heidegger, adevărul cunoașterii este dat în cura, care este o responsabilitate pentru lucruri. Aceasta înseamnă că într-o existență realizată printr-un proiect hotărât, lucrurile vor fi prezentate într-un mod mai autentic.

Filosoful german susține de asemenea că Dasein este o ființă pentru moarte. Moartea este, de fapt, această posibilitate pe care o știm sigur va fi realizată, dar nu o vom experimenta niciodată așa cum sa făcut. Ca atare imposibilitate de orice posibilitate, permite astfel de posibilități sunt: ​​dacă nu am murit, ar fi timpul inutil, nu ar trebui să aleagă între posibilități și nici nu ar putea exista ca un proiect, cum ar fi posibil să se facă toate posibilitățile.

Referințe bibliografice:

• Vattimo, G. (1986). Introducere în Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Fiind și Timpul Trotta: Madrid